男权社会中的女神崇拜

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1、名作学苑撷英欣赏筅男权社会中的女神崇拜———《巴黎圣母院》与《达·芬奇密码》的主题探析□杨槟（茂名学院文法学院，广东茂名525000）关键词：《巴黎圣母院》《达·芬奇密码》主题男权女神和谐摘要：通过对作品中正反男女典型形象和独特的象征性建筑物等的比较，概括出雨果的《巴黎圣母院》和丹·布朗的《达·芬奇密码》的共同主题：批判男权为中心的基督教，重塑女神信仰；突现法美两位作家在不同的时代背景下以不同的表达方式：一隐一显，来表达相同的建设和平世界与和谐社会的美好愿望。一百多年前，雨果曾说过，人类面临三种宿命：迫使他采用变态的手段去表达情与爱。他像魔鬼一宗教的、自然的和法律的，并试图在《巴黎圣母

2、院》中样，一旦目的不能达到，他便残酷地将其摧残、毁灭。揭示第一种宿命，揭露基督教的虚伪与反动，号召人克洛德的悲剧是所有处于被异化的文明社会中不完们从宗教的桎梏中解放出来。2003年，美国作家丹·整的人和人性分裂的人的悲剧现实，他的形象集中布朗创作的小说《达·芬奇密码》，以另类的表达向基体现了中世纪教会黑暗、残暴和虚伪的社会本质。这督教信仰提出了质疑，表达了当代欧美社会运是一个被宗教禁欲主义挤压变形的人，同时又是反动———“新时代运动”的一种反叛精神：反叛西方基动教会的代表人物。督教文明，揭示男权社会对“女神崇拜”的长久遮蔽连续三年高居美国畅销书榜首，成为全球第一和剥夺，倡导恢复女神信仰

3、以实现人类的和谐与平畅销书的《达·芬奇密码》，也同样塑造了一些反面的衡。相隔一个多世纪，从法国雨果到美国丹·布朗，从圣教者形象，如塞拉斯信徒。塞拉斯无疑是集悲剧性《巴黎圣母院》到《达·芬奇密码》，我们看到了同一主及残暴性于一身的信教者形象。他是天主事工会最题的传承：对基督教的反叛和女神的崇拜。虔诚的信徒，同时也是最凶顽的杀手。他是一位先天性的白化病人，在历尽别人的凌辱和家庭的血腥之一、批判男权为中心的基督教后，他变为一位混世魔王而沦为一名囚犯，是阿林加洛沙主教把他救出了苦海，并让他皈依了基督教，主雨果作为浪漫主义运动的领袖，反对美的超功教的教育让他相信自己已从“祸星、幽灵”荣升为拯利性

4、，强调文学的社会作用和诗人的社会职责，提倡世救人的“诺亚”，他的灵魂获得了新生。在报恩的驱对照，从正反方面把握现实生活。丹·布朗，当代“新使下，在狂热的宗教鼓动下，遵从指令杀人成了他义时代运动”的一名中坚干将，他的创作也无不回应着不容辞的工作。“为了达到一种善，先要经历一种恶”这一运动的反叛精神。纵观《巴黎圣母院》和《达·芬的宗教模式成了他杀人的理由。每次杀人后，他都会奇密码》两部作品，作家都塑造反面的男性圣教者形跪倒在耶稣受难像前，把带有须钩的苦修带扎进自象，都揭露基督教的虚伪并揭开其神秘面纱，且有力己的大腿，用皮鞭狠狠地鞭打自己赤裸的后背，他用地控诉基督教会对美丽女性的残酷杀害，表

5、达了对自虐的方式洗清自己的罪孽后重又沦为杀人的工男权神子为中心的基督教的强烈批判。具。他徘徊在地狱与天堂、魔鬼与天使之间而失去了1.塑造反面的男性圣教者形象自己的人性与心智，在狂热的宗教信仰中丢失了自雨果的浪漫主义代表作《巴黎圣母院》中的克洛我而沦为制造罪恶的工具。德是巴黎圣母院的副主教，他兼有受害者和魔鬼的2.揭示虚伪召唤解放，破除神圣还归凡俗双重身份。一方面，他勤奋博学，智慧，不乏慈悲和善雨果早期的人道主义思想是与文艺复兴时期的良，他收养过弟弟和被遗弃的加西莫多，教给格兰古人道主义思想一脉相承的。他肯定人的自然欲望，肯瓦知识和学问，是宗教教规逐渐使他的人性异化；另定人有享受现世幸福

6、的权利，赞美普通人；他反对宗一方面，他淫邪、虚伪、凶残，是恶的代表。宗教的禁教禁欲主义，蒙昧主义。如果说《巴黎圣母院》通过对欲主义扼杀了他作为人的全部感情体验的需要，造宗教牺牲品克洛德形象的描写，揭示了宗教的虚伪成了他人性的严重变态，人性的分裂和扭曲的情感和宗教禁欲主义对人性的压抑和摧残，呼吁人们从1162009.8名作学苑撷英欣赏宗教精神的枷锁下解放出来的话，《达·芬奇密码》则1.突现女神形象主要是通过对基督教的千古之谜的破解，还千百年先看《巴黎圣母院》中的爱斯梅拉达：来人们顶礼膜拜的神子耶稣一个普通凡俗的人子形（1）才貌宛如天仙象，从而传达出丹·布朗反神圣易信仰的思想信息。爱斯梅拉

7、达是美丽的，简直是美如天仙。她第一小说主要从四方面揭开了基督及其教经的神秘次在广场上跳舞的时候，作者描写道，“四周已经围面纱：耶稣是个凡夫俗子———有妻有子；耶稣的神性上了相当多的人”，爱斯梅拉达“在一条随便铺在她是男权统治的需要，是强权宣扬的结果；《圣经》不是脚下的旧波斯地毯上舞蹈着、旋转着”，在这热情的上帝创造的，而是由异教徒———君士坦丁大帝编纂旋转中，周围的所有的人都被她吸引过去，他们所有的；基督教是综合了许多异教元素的混合宗教。的人“