儒家传统文化中公共精神的缺失与社会发展困境

《儒家传统文化中公共精神的缺失与社会发展困境》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、儒家传统文化中公共精神的缺失与社会发展困境摘要：公共精神是孕育于人类公共生活之中的、以公共性作为价值皈依的、位于人类心灵深处的基本道德与政治秩序观念、态度和行为取向。它在本质上是人类理性的公共运用，是人的“类”意识的伦理表征。随着现代公共性的开显和现代社会公共生活领域的展开和丰富，公共精神成为现代公民必须秉承和塑造的人性价值和精神品质。然而，儒家传统文化中“公共精神”的缺位却影响着社会的发展。关键词：儒家传统文化公共精神社会发展社会发展是社会学乃至整个社会科学的一个基本概念或基本范畴。“社会学创始人奥

2、古斯特.孔徳曾经将社会学的研究内容划分为社会静力学和社会动力学，前者主要是研究社会结构，后者主要是研究社会过程”[1]。当代社会学所要讨论的社会发展呈现出三个不同的层次。“一是，相对于自然环境的社会发展。二是，相对与经济发展的社会发展。三是，相对于经济发展，政治发展，文化发展和科技发展的社会发展”[2】。本文采用了第二种观点即：相对于经济发展的社会发展。。“在新经济社会学家眼中，经济行动是受社会所限定的，它嵌入持续存在的人际关系网络中”[3]o人的行动受到结构的制约，经济行动不仅受到经济结构的制约，同

3、时还受到社会结构的制约。所谓的社会结构包括各种各样国家层面的制度设置和看不见摸不到却无时无刻不影响着人们行动的文化系统。本文试图从儒家传统文化这一背景之下讨论人们的经济行为和社会发展。-：《新教伦理与资本主义精神》给我们的启示。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》着重研究了资本主义兴起的精神条件。在当时以及在他以前许多学者都只研究资本主义在西欧的成长过程，而韦伯却提出了另一种研究方法：通过研究那些资本主义未能得到发展的W家的事例来阐明这一问题。这种研究方法和他富有特色的思想和结合，使他的著作在这一领域独树

4、一帜。韦伯认为“营利，追求利得，追求金钱以及尽可能多地聚集更多的钱财，就其本身而言，与资本主义完全无涉”[4]。对利润的追求本身并不构成资本主义的基本功利，因为历史上也存在大量残酷无情，唯利是图的商人。韦伯要讨论的是一种理性化的资本主义。“从历史上看，资本主义与资本家企业都出现得很早，如中国，印度，巴比伦，埃及都是如此。但是在西方发展出来的资本主义是一种非常不同的，在其他地方都没有出现的资本主义形式，理性化程度极高的资木主义。它以形式上的自由劳动的合理资木主义组织，经营活动与家庭的分离，理性化的簿记为

5、特征”[5】。正是这种资本主义精神促成了理性化的资本主义在欧洲的产生和兴盛。除了为大家所熟知的韦伯的文化分析理论，还有儒家文化分析理论。“作为一个各方面素养都极其全面的学者，韦伯的各种观点和所采用的的方法对后世的影响是极大的，儒家文化分析理论就是对韦伯的理论的应答中全面兴盛起来的”[6】。20世纪六七十年代以来，受儒家文化辐射的日木，亚洲四小龙以及中国的经济依次有飞速的发展，儒家文化论就是一种对现实的回答，其观点简单来讲就是肯定儒家传统文化对经济发展起促进作用。一些学者更是认为。儒家传统文化可以避免西

6、方经济中道德沦丧的资本主义危机，儒家文化应拯救世界。不可否认，儒家文化确是冇促进经济社会发展的一面，但是它也有束缚经济和社会发展的另一方面。屮国公共精神的缺失已经是无可争议的话题。现代公共精神尤为重要，成为衡量一个国家公民素质高低和社会风气是否优良的杠杆，我国公民普遍缺失公共精神己严重影响到我国现代化建设和社会的全面发展。二：“差序格局”作用下的双重道德标准。中W从古至今都非常重视以血缘关系为纽带形成的社会关系网络，并依此作为判断远近亲疏的标准。费孝通在《乡土中国》这木书里提出了“差序格局”的概念，十

7、分恰当的解释这种以个人为中心，以血缘关系为纽带的个人社会关系网络。费孝通认为“以己为中心，像石子一般投在水中，和别人所联系成的社会关系，不像闭体中的分子一般人家都立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”[7]。中过乡土社会以个人为中心的远近亲疏观念从根本上决定着人们的行为模式，和经济行动。以个人为中心必然导致以个人的利益为中心，这就体现出中国人极其自私的一个方面。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起‘私’我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人沉上霜’

8、的俗语。谁也不敢否认这个俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不是乡下人，就是所谓的城里人，何尝不是如此”[8]。晏阳初先生在乡村建设运动时期也认为要改造屮国首先应从屮国的“愚，穷，弱，私”着手。当然，人们的这种私并不是没有限度的，常常根据血缘为纽带的亲疏关系来判断一个社会行动是“自私”还是“不自私”。这种判断标准最好的体现在中国对“家”的认识上。“家”里和“家”外是截然不同的两个利益团体，人们的行为只耍有利于“家”的发展就被认为是合乎道德的，那怕