楚文字考釋四則

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1、楚文字考釋四則（一）陳偉先生指出「在出土文獻領域，新公布的資料往往能對既往認識提供修訂、改進的重要契機。」[1]這是很有道理的。《璽彙》3501是楚國璽印，內容屬於私名璽：「（△）傑」。璽文的姓氏字以往不識，施謝捷先生曾釋為「」，即「稱」。所根據的對象是楚國貨幣上的「郢」、「陳」。[2]但是我們比對《貨幣》4209「」作，可以發現二者在筆劃上還是有不同處。[3]李守奎先生將之置於《楚文字編－附錄》不知是否是這個緣故。[4]新出《上博（四）·曹沫之陣》簡32有字作，整理者李零先生以為不識字，[5]陳劍先生則將此字釋為「早

2、」，他認為：「此『早』及後文簡32下『早』字皆作上從『日』下從『棗』聲（『棗』形皆有所省略訛變），是早晚之『早』之本字，戰國文字中常見。原未釋出。」[6]陳斯鵬先生亦釋為「早」。[7]筆者估計這大概是〈語叢三〉19的「」字的進一步訛變，主要是下面的「撇筆」往上移。在這新釋字的基礎上，筆者以為「△」可能就是「」字。「△」上面從「日」形，中間的「」筆劃拉直為「─」，其下各一的「撇筆」則類似「」字。歷史上有「棗」氏，杜建春先生指出：「棗氏，本為棘氏，春秋衛大夫棘子成之後，後因避仇改棗氏。」[8]（二）《上博（四）·采風曲目》

3、2有字作（△1），字亦見於〈昭王與龏之〉7作（△2），還見於《包山》182作（△3）。「△1」，馬承源先生隸作「寅」。[9]「△2」，陳佩芬先生亦隸作「寅」。[10]這些字上面均有一「目」形，而且跟一般楚文字的「寅」相比較，如（《包山》162），亦可知直接隸作「寅」恐怕是有問題的。陳劍先生隸「△2」為「瞚？」，[11]應該是比較合理的。而「△3」《戰國文字編》、《楚文字編》均列為不識字。[12]袁國華師則隸作從「瞚」。[13]但是去掉「目」形之後，剩下「」似乎又與「寅」形體不同，此所以陳劍先生加「？」的緣故吧？楚璽有字

4、作（《璽彙》1250，△4），劉釗先生認為就是「瞚」字，並指出「戰國文字常常有省去相同的偏旁或筆劃。」[14]《戰國文字編》、《楚文字編》同樣列為不識字。[15]現在我們將這些字合併觀之，很明顯均為一字。有了「△4」這樣的字形，可以比對「△1」、「△2」、「△3」的確是從「寅」旁的，只是筆劃有所省簡。以此為基礎，也可證明（中山圓壺，即壺），朱德熙先生隸作上「寅」下「心」，訓為「敬」是可以的。[16]有學者隸作從「臾」應該是不必要的。[17]另外，《璽彙》410有作「」，施謝捷先生釋為「寅」，現在看來也是很有道理的。

5、[18]（三）《上博（四）·柬大王泊旱》簡3-４「欲祭于楚邦者，尚而卜之于【3】大夏。如，將祭之。」其中「」（△1）字，濮茅左先生認為就是見於《上博（三）·周易》6「終朝晶（△2）之」之「△2」。濮先生在將「△2」釋為「表」的基礎上，將「△1」也釋為「表」。[19]筆者以為此說可商，首先「△2」是否為「表」字已經值得討論了，[20]而且楚簡本身自有「表」字。[21]其次，「△1」、「△2」是否一定是同一字呢？目前似乎也沒有堅強證據，仔細比對二者之間還少了中間的類刀形部件。[22]對於「△1」，陳劍先生提出一個很有啟發姓

6、的意見，他說：「……文意可以解釋為：簡王多次夢到高山深溪，因此想要對高山深溪加以祭祀。但他『所得城於膚（宇？）中者』沒有大山大溪，即沒有與其所夢相合能够作爲祭祀對象者，因此想要對楚國的『者（諸？）』加以祭祀，希望（『尚』）釐尹高就此占卜，如果占卜結果是『』，就將對『者（諸？）』舉行祭祀。『』疑可讀為『孚』，訓為『信』。」[23]但是將「△1」讀作「孚」（滂紐幽部），聲韻上似乎距離較遠。因為不論將「△1」分析為從「鹿」（來紐屋部）或從「衣」（影紐微部）得聲，皆與「孚」聲韻關係俱遠。筆者以為從「△1」的形體來看，比較有可能

7、分析為從「鹿」「衣」聲。[24]字可讀作「吉」，見紐質部。與「衣」聲紐相近，韻部「質微」有相通的例證，如《淮南子?原道訓》：「先者隤陷則後者以謀」，高誘《注》曰：「楚人讀礩為隤」，而「礩」，端紐質部；「隤」，定紐微部。[25]又向熹先生指出《詩?小雅?采菽》第五章「汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之；樂只君子，福祿膍之。優哉游哉，亦是戾矣。」中「維」（微）、「葵」（脂）、「膍」（脂）、「戾」（質）有合韻的現象。[26]還有《左傳?閔公二年》：「衛懿公好鶴。」「懿公」，《論衡?儒增》作「哀公」。[27]「哀」從「衣」

8、聲；「懿」，從壹聲，而「壹」，《說文》曰：「從壺吉聲」。[28]所以「衣」、「吉」相通應無問題。古代占卜「吉祥」與否，常是決定是否付諸行動的重要準則。如《呂氏春秋?孟冬紀》：「命太卜，禱祠龜策占兆，審卦吉凶。」《呂氏春秋?貴質論?直諫》：「先王卜以臣為葆，吉。」《左傳?哀公九年》：「晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史