关于解释学视角下的外语教学

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1、关于解释学视角下的外语教学［论文摘要］本文首先叙述了解释学的基本内涵，而后分析了解释学视角下母语和外语教学的关系，在此基础上总结出外语教学所具有的“四个”基本特征。［论文关键词］解释学外语教学理解文本一、解释学的基本内涵解释学是一种研究理解、解释文本的哲学理论。它“把解释本体视为‘文本’意义的审美生成过程，将读者的解读作为寻求理解和自我理解的活动，既建构‘文本’意义又建构自我世界”。（一）理解是一种认知方式传统解释学中，以德国浪漫派宗教哲学大师施莱尔马赫为代表的文本解读复原说认为，理解不是对文本原意一字

2、不差的客观的解释，而是在语言分析和心情移情中，把理解对象自身本来所具有的原意再现出来，是理解者在心理上重新体验他人心理或精神的复制和重构过程，这种重构是从文本的文字到它的意义、从作者的心理背景复原到作品的原意的过程中进行的。他要求理解者抛弃“先有”、“先见”、“先把握”，去重新体验“文本”的意义或真理和作者的情景或个性，以再现“文本”的文字与意义和作者的文化与心理等原意。德国哲学家狄尔泰以移情方法完善了这种“复原说”。他认为，理解历史、传统以及文本并不仅仅是为了获得作品的本意，理解的目的是为了把握作者的

3、思想，是为了在理解人类整体生活的基础上理解自己、认识自己。通过理解，使文本自身的意义或作者的思想在理解者头脑中得到复现或重建，是理解者在想象中处于作者的地位和环境，进入作者的角色，把握作者的意图、情感和观念，从而更好地理解文本的原意。他认为，自然科学虽然能对物体的原因进行解释和控制，却无法解决人生体验和生活意义的问题。人文科学的研究应有其独特的方法，那就是理解，理解也是人文科学的主要致知途径。（二）理解是人存在的基本方式现代解释学中，以德国哲学家、存在主义哲学的创始人海德格尔为代表的文本解读创生说认为，

4、理解不是主观意识的认识活动，也不是获取知识的心理工具，而是所有心理活动的基础和条件。理解不仅回答怎么思，更回答了怎么存在，思与认知都是从理解中产生出来的。人只要存在，就始终询问、探索、思考和领悟自己的存在。每个文本有它自己的世界，而理解者也有他自己的世界。对文本的理解不是一种简单的意义复原，而是一种对历史、作品、传统等文本意义的不断创造和生成，进而不断获得“创见的意义”，在理解过程中，这“两个世界”融合为一个新的可能的世界，亦即新的意义的创造和生成。德国著名哲学家伽达默尔也指出，理解的本质在于理解者与文

5、本达到一种视界的融合。由于历史、传统以及语言等的影响，理解者在进行理解活动前已经具有了一定的经验结构，这一结构构成了理解者的视野，理解者以此为地平线把视线投向了文本。文本作为作者观点与思想的表达，不可避免地具有其自身的视野。因此，理解的形成就是理解者把自己的视野向文本的视野开放，在不同视野的对话与交流中达到一种视界的融合，生成新的意义世界。这种融合同时包括着“差异和交互作用”，并不是简单的“合二为一”，而是强调“和而不同”。（三）理解是一种反思在当代解释学中，以法国哲学大师利科尔为代表的文本解读反思说认

6、为，“反思”是一种批判，“是理解‘文本’符号和自我理解之间的一个重要环节，自我理解则是解释学的最终目的”，“解释的目的，在于明显的意义里解读隐蔽的意义，在于展开暗含在文字意义中的意义层次”。只有通过对隐喻和意义进行反思，从而超越地理解世界本体和自我存在，才能达到理解的存在论根源。他主张将具有共同视野（“意义问题”）和共同论题（“意义的本源先于语言”）的解释学与现象学嫁接，从而使现象学方法成为解释学方法的重要参照，以理解“文本”的“隐蔽的意义”。总之，从解释学的角度，理解是一种意义创造和不断生成的过程。在

7、理解过程中，理解主体和客体自发地进入对方的视野，通过开放的对话沟通，互相尊重，互相承认，不断进行视界交流，生成、发展、丰富，以达到不同视界的融合。在此过程中，两个视界双方达成新的共识，新的意义得以产生和获得。二、解释学视角下母语与外语教学的关系如何把握母语与第二语言的关联，是正确认识外语教学不可回避的问题，现代解释学直接谈到了这个话题。现代解释学把母语看成第二语言学习者的前见或偏见。伽达默尔认为，“语言能力只有在自己的母语中才能达到，亦即在人们生长和生活的地方所说的语言中才能达到。这就说明，我们是用母语

8、的眼光学会看世界，反过来则可以说，我们语言能力的第一次扩展是在观看周围世界的时候开始得以表现的”。也就是说，人们学习母语时，不仅学习了母语语法，也学会了如何一般地学习语言，同时也学会了使其他语言成为可理解的方法。当人们对一种语言感到陌生的时候，总会把自己监禁在自己的母语中，只有真正掌握一种外语的时候，才会停止对母语的求助，摆脱母语的干扰。这就意味着，人们不可能跳离自己的母语去学习另一种语言，不可能存在与母语隔绝的纯粹的第二语言学习环境。解释