清代徽州女性葬礼程序

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1、清代徽州女性葬礼程序　　一、引言　　丧葬礼仪是传统社会冠(笄)、婚、丧、祭四大人生礼仪之一，深受人们重视，并被儒家精心设计，士大夫倡导践行。葬礼，专指亡人下葬的礼仪，是丧礼中非常重要的一部分，历代厚葬之风一直盛行不衰。完整而烦琐的丧礼分为治丧、下葬、祭祀三个部分。男子尤其是帝王将相的葬礼，一直是礼仪之士所关注的一个重点，学界的探讨也相对较多。普通百姓的葬礼则探讨较少，女性的葬礼就更少触及，其原因主要是文献记载不多，一鳞半爪，难以窥探全貌。在《中国妇女通史清代卷》中，郭松义探讨了清代妇女的丧礼和地方民俗，其中简要介绍了清代乾隆年

2、间孝贤皇后和清末慈禧太后的丧葬礼仪，以及一些地方的葬俗。卞利认为明清时期徽州丧葬礼仪处于一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。但总体上，对女性尤其是民间普通女性葬礼的研究非常不够。　　近年来，一些民间文献被大量发现，其中有一些珍贵的关于女性葬礼的记载。在《徽州千年契约文书》中有一份光绪十二年(1886)立舒氏《室人出家:一切仪节并□何如铺设及需用物件总登簿》(以下简称《室人出家》)，记载了一位女性葬礼的过程及所需物件，非常珍贵。本文主要根据民间文书、家谱、方志及文集的记载，探讨清代徽州地区社会中层女

3、性葬礼的大致过程及其特点。　　二、《室人出家》中的女性葬礼程序　　《室人出家》记载汪氏葬礼共分孝堂铺设、开服仪节、题主仪节、孝堂设祭、发引仪节、祀土仪节、墓祭仪节共七个部分。这七个部分就是葬礼的七个主要步骤，基本上体现了葬礼的全过程。　　第一步是孝堂铺设。这是前期准备阶段，即布置安放灵床或灵柩的厅堂。孝堂一词，在中国传统社会有着特定含义，专指治丧时停放灵床或灵柩的厅堂。汪氏孝堂布置在祚裔堂。孝堂铺设分扪孝堂、挂轴、挂珠灯、铺椅桌四步，所用物品列有清单，共有79项之多，其中的挽联、挽额和挽轴等附录于文书之后。挽联四副，第一副是死

4、者丈夫舒怀的:　　荆室汪孺人灵帏　　懿德信无亏，事上孝驭下慈，艰苦备尝，卌载相夫劳筹划。　　芳型邈难再，入室思望庐想，幽明永隔，几回梦尔备酸辛。　　拙夫舒怀拭泪顿挽　　丈夫作为亡人最亲近的人，其挽联的上联是陈述赞美亡人的功绩和美德，下联表达对亡人的哀悼和思念。　　挽额本应有两块，但文书中只附录一块，内容是卿亦怜我宝婺光沈。从其文字卿我看，应是亡人丈夫舒怀所作。　　挽轴附录四幅，分别是与舒家有姻亲关系的潘兴镐、卢元哲、史文田、汪澍四家所送。在后面柩行次序中，为挽轴安排了五个人，因此挽轴可能不止四幅。　　铺设孝堂用到的各种桌椅、堂

5、灯、明器、礼器很多，这里不一一列举。　　第二步是开服仪节。这是葬礼当天的第一个程序。开服，就是穿上特制的丧服。丧服的材料和样式不一，对应的是与亡人不同的关系。舒怀在灵柩前穿的是苎服，孝子则穿麻服。苎服可能是经过一些加工的细麻布、熟麻布，麻服可能是未加工的粗麻布、生麻布。　　灵柩前必须摆放荤菜，点上蜡烛。穿上丧服后，舒怀在柩前上香，孝子等则于柩前稽颡。然后，将原先放置在灵柩前面的栗主用红、绿颜色的绸带绑稳在灵车内，孝子扶着灵车启行，将灵车迎至祚祠，暂时安置在主座上，将前面用过的荤菜摆放在主座前，点起灯烛，然后上香。这里特意强调，

6、曾用道士一名，引亡前去祚祠，以安乃位。由道士引导到祚祠时，还必须焚烧纸钱。　　然后，派抬大轿的四人速去城中迎接点主官，其他的执事和人夫则在长宁里之外迎接。送点主官的时候也照此办理。　　第三步是题主仪节。所谓题主就是在栗主上题字。在灵座的左边放一张桌子，南向。桌子前面放一张香案、一支朱笔、一方砚台，桌后摆放一些椅子，还有盥盆、帨巾、备毡一床、白毡一床，没有毡的也可以用拜席代替。　　陈设布置好之后，礼生要出场，由通赞引唱，孝子完成以下仪式:　　就位。孝子出帷，恭浼题主，匍匐，稽颡，稽颡，稽颡，退。诣盥洗所，盥手，拭巾，复位。孝子奉

7、主诣题主前，匍匐，启主，开主，卧主。举朱笔，染朱，题内主，题外主。举墨笔，染墨笔，覆内主，覆外主。合主，竖主，纳主。孝子奉主安置灵柩座，退。诣灵座前。复题主位，孝子叩谢题主，匍匐，稽颡，稽颡，稽颡，退。礼毕。　　题主官先用朱笔题内主和外主，再用墨笔覆内主和外主，然后将内、外主合并，由孝子安置在灵柩座，孝子再叩谢题主官。题主仪式就此结束。　　第四步是孝堂设祭。这次祠祭由丈夫舒怀亲自主祭。在通赞和引赞的引导下，先后经历了出主、降神、迎神、初献礼、读祝、参神、亚献礼、终献礼、侑食、彻馔、辞神、孝子叩谢等环节。随着神主被请出，依附于神

8、主上的亡灵也如亡人生前一样，享受一系列献礼，再在辞神的仪式后离去。　　三献礼是很重要的一个仪式，丧事过程中，多次行三献礼。此次祠祭三献礼每次所献的祭品不完全一样。初献礼是进帛者捧帛，进爵者捧爵，进汤者捧汤，同诣神位前，跪，献帛，献酒，献馔，献汤。进献帛是初献礼与其他献礼不同的