《广异记》中的幽冥情缘

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1、《广异记》中的幽冥情缘【内容提要】《广异记》为唐前期大型志怪传奇集,本文专就其中所载人鬼情缘故事与六朝同类故事比较,论证广异记虽上承六朝志怪模式,而叙述转趋曲折,人物形象细致,各方面技法都有进步,尤其在利用宗教元素上已脱离辅教动机,提升了小说创作意识的水平,展示唐人情致,开发小说的新时代趣味,即谓以志怪之体而用传奇之法,是一部初唐小说由志怪演进为传奇的代表作品。【关键词】《广异记》人鬼恋冥婚唐志怪传奇一古小说中的幽冥情缘自六朝至唐代,志怪传奇中涉及人与异类恋爱通婚的故事颇多,其中人鬼情缘当算是最重要的一环,且特具本土民俗色彩,先以相对稳定的

2、形象与情调呈现于志怪传奇,其后反复再现于宋人说话、明清小说及近代创作。人鬼恋事,可以说是我国小说历久不衰的创作资源。近代最早注意唐人小说中人鬼情缘的,是三十年代霍世休的《唐代传奇文与印度故事》,文中特别说到《广异记》,以为“在这方面戴氏(孚)所作甚多,算是最努力的一员”①。《广异记》戴孚,生卒不详,与为是书撰序的顾况,于至德同登一科,程毅中据此推断其卒年五十七,当不晚于794年②。《广异记》所记多为开元天宝间事,书成于贞元五至九年间,值唐传奇发展初兴阶段之末期,刚踏入全盛阶段最初年③。初唐小说发展至此,已在六朝志怪的基础上,综合史传、辞赋、

3、诗歌、说话等多样文体风格,积累大量创作经验,开始出现新意念、新面貌的传奇文。作为唐代早期小说集,《广异记》介乎志怪传奇之间,标志小说由志怪演为传奇的过渡发展。它篇幅最宏富,稍前有武周时牛肃的《纪闻》十卷,差不多同时成书而面世稍早的,有张荐744—804年的《灵怪集》二卷,若以量计,都为逊色。顾况序云:“原书二十卷,用纸千张,十余万言。”④今《太平广记》征引《广异记》条目特多,凡313条,其数仅次于《酉阳杂俎》,其中304条当出原书,其余只有少数属于误录。单是《太平广记》所引,篇幅已近十余万之数,大致保留了原书基本面貌,读之可知初唐小说由志怪

4、而传奇的转变轨迹⑤。《广异记》内容包罗极博,广载天地奇异,故以此名。顾况序云:“谯郡戴君孚幽赜最深……虽景命不融,而铿锵之韵,固可以辅于神明矣。”粗略的分类计算,神仙、精怪、鬼魈、虎、鼠、蛇、鱼、龟之类故事特多,鬼神冥报及释氏感应之数相当可观⑥。其中若干篇章辅教之旨甚明,例如金刚经、观音经、佛像应验记之类,情节雷同,颇陈陈相因,此类宗教题材故事有其内容与模式之约制,难以出新意,固不免蹈袭之迹。所谓画鬼容易,相较之下,鬼类题材宗教约束较少,“装点笔墨”空间较宽,因而不乏新颖趣味。单就《太平广记》卷三一六至三五五,鬼篇共四十卷中,出自《广异记》

5、的最多,计五十五条,此数占《广异记》全书百分之十五;又鬼话中涉及人鬼婚恋关系者十三条,占鬼事之五分之一强。篇章多简短精干,最短不过百言,亦有长约六百字之篇,收在《太平广记》梦篇、鬼篇及再生篇共十二条,见于冥报篇一条(另外一条阎陟见卷二八梦篇,亦涉人鬼相交,惟过于粗略,叙述欠完整,不计在内)。单看人鬼情事篇幅之多与题材之集中来看,戴孚可算是唐前期多产的聊斋先生。从小说发展的角度而言,唐代小说体制纷繁,题材殊多,评鉴唐人小说时,不得不作多方面的考虑,包括小说发展阶段、故事、流播方式、撰作动机及读者/接受者之间的微妙关系等。唐初小说多取材怪异之

6、神话或传说,与民间故事关系特别密切,而神话、鬼话、幽冥怪谈、人间奇事等往往长期在民间说话中流传,不少故事先经集体口头创造,后由文士记载。自口传至笔录,其间说者与听者/与读者/原创者与传播者的身份混淆。唐初志怪传奇与之间本来就“互相传说”⑦,某些故事的基本结构既成,即使注入创意文采,不能完全摆脱构成过程中已积淀凝固的部分。这种情况与古代小说“街谈巷语,道听途说”的先天性格有关,耳目相接的传统,很大程度上一直保留至明清小说创作中,成为中国小说的遗传特性⑧。故此,审视初唐小说,不合用近代西方小说的“创作意识”观念衡量,不宜以明清作品的标准,甚至也

7、不便用全盛期杰出传奇作品的高度去评价,本文即把《广异记》还置于唐传奇发展初期去进行考察⑨。我们尽管无法一一考证的撰作实况,推测戴孚取材自大量的志怪传闻,他在撰述上保守志怪以来的史传记闻的态度,有时会明列时、地、人物姓氏,强调故事之真实性,写作意识处于豁醒初期,这是唐前期传奇尚未完全成熟的表征。此种态度与唐后期刻意作怪,有意识地标榜故事的虚构性,或炫耀作品的原创性,尚有一段距离。同理推之,我们有理由相信戴孚所记的故事,一定程度上保留了民间口述的成分,比较接近传说的原型。试审视其中十三条人鬼恋事,戴孚的写作意识的确是游处于“有意”“无意”之间。

8、至少在鬼怪故事搜集倾向和撰述过程中,融入了个人意见,故其人鬼故事比起六朝同题材故事的格局情调有所进步,与同书的经像感应类故事相比较,也显得别出心裁,于开发鬼话题材方面,颇见所用心

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