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时间:2018-10-31
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1、多元论、终极差异与社会的基本共识I.揭谛:历史的网从多元论的立场来谈人对自我及世界的认识,是一个古老的哲学取向。自有形上学开始,理性思维取代了感官知觉,变成客观知识最可靠的来源。这毋宁是人类知识历史上的一个大转折。启蒙时代的西方哲学承续了这套理性思想传统,变本加厉把人的观念视为世界意义的中心,把人看做历史的主体,把社会的意义建立在人的自由意志之上,把政治经济制度、社会伦理道德的合理化当成人类进步的指针一人类知识历史的「现代化」,教众多学门流派不得不正式「告别历史」。然而现代的来临,却带来知识学上更大的疑惑。科学理性可以分析、综合演绎
2、,却不能无中生有。对于无形的知识「结构」、无形的「意义」与「价值」,以及无形的「感性」、「理性」,过去或可以假形上的思辨、诡辩,提供妥切的说明,但是现代讲究经验与客观,如果对于无形智能的一切探讨终究流于主观的理解、无法证明,那么这些争议不顶多是象牙塔中的吉光片羽吗?如果哲学不纯粹是文学、艺术,它能探求真实、接近真理吗?当多元论哲学与一元论、二元论相争不下的时候,西方哲学又开始经历另一个大转折,大家不约而同发现了语言的奥秘。语言哲学彷佛解开了所有形上的困惑,风之所至,将多元论、终极差异与社会的基本共识I.揭谛:历史的网从多元论的立场来
3、谈人对自我及世界的认识,是一个古老的哲学取向。自有形上学开始,理性思维取代了感官知觉,变成客观知识最可靠的来源。这毋宁是人类知识历史上的一个大转折。启蒙时代的西方哲学承续了这套理性思想传统,变本加厉把人的观念视为世界意义的中心,把人看做历史的主体,把社会的意义建立在人的自由意志之上,把政治经济制度、社会伦理道德的合理化当成人类进步的指针一人类知识历史的「现代化」,教众多学门流派不得不正式「告别历史」。然而现代的来临,却带来知识学上更大的疑惑。科学理性可以分析、综合演绎,却不能无中生有。对于无形的知识「结构」、无形的「意义」与「价值」
4、,以及无形的「感性」、「理性」,过去或可以假形上的思辨、诡辩,提供妥切的说明,但是现代讲究经验与客观,如果对于无形智能的一切探讨终究流于主观的理解、无法证明,那么这些争议不顶多是象牙塔中的吉光片羽吗?如果哲学不纯粹是文学、艺术,它能探求真实、接近真理吗?当多元论哲学与一元论、二元论相争不下的时候,西方哲学又开始经历另一个大转折,大家不约而同发现了语言的奥秘。语言哲学彷佛解开了所有形上的困惑,风之所至,将多元论、终极差异与社会的基本共识I.揭谛:历史的网从多元论的立场来谈人对自我及世界的认识,是一个古老的哲学取向。自有形上学开始,理性
5、思维取代了感官知觉,变成客观知识最可靠的来源。这毋宁是人类知识历史上的一个大转折。启蒙时代的西方哲学承续了这套理性思想传统,变本加厉把人的观念视为世界意义的中心,把人看做历史的主体,把社会的意义建立在人的自由意志之上,把政治经济制度、社会伦理道德的合理化当成人类进步的指针一人类知识历史的「现代化」,教众多学门流派不得不正式「告别历史」。然而现代的来临,却带来知识学上更大的疑惑。科学理性可以分析、综合演绎,却不能无中生有。对于无形的知识「结构」、无形的「意义」与「价值」,以及无形的「感性」、「理性」,过去或可以假形上的思辨、诡辩,提供
6、妥切的说明,但是现代讲究经验与客观,如果对于无形智能的一切探讨终究流于主观的理解、无法证明,那么这些争议不顶多是象牙塔中的吉光片羽吗?如果哲学不纯粹是文学、艺术,它能探求真实、接近真理吗?当多元论哲学与一元论、二元论相争不下的时候,西方哲学又开始经历另一个大转折,大家不约而同发现了语言的奥秘。语言哲学彷佛解开了所有形上的困惑,风之所至,将多元论、终极差异与社会的基本共识I.揭谛:历史的网从多元论的立场来谈人对自我及世界的认识,是一个古老的哲学取向。自有形上学开始,理性思维取代了感官知觉,变成客观知识最可靠的来源。这毋宁是人类知识历史
7、上的一个大转折。启蒙时代的西方哲学承续了这套理性思想传统,变本加厉把人的观念视为世界意义的中心,把人看做历史的主体,把社会的意义建立在人的自由意志之上,把政治经济制度、社会伦理道德的合理化当成人类进步的指针一人类知识历史的「现代化」,教众多学门流派不得不正式「告别历史」。然而现代的来临,却带来知识学上更大的疑惑。科学理性可以分析、综合演绎,却不能无中生有。对于无形的知识「结构」、无形的「意义」与「价值」,以及无形的「感性」、「理性」,过去或可以假形上的思辨、诡辩,提供妥切的说明,但是现代讲究经验与客观,如果对于无形智能的一切探讨终究
8、流于主观的理解、无法证明,那么这些争议不顶多是象牙塔中的吉光片羽吗?如果哲学不纯粹是文学、艺术,它能探求真实、接近真理吗?当多元论哲学与一元论、二元论相争不下的时候,西方哲学又开始经历另一个大转折,大家不约而同发现了语言的奥秘。语言哲
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