价值多元论与普遍主义的困境

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1、价值多元论与普遍主义的困境——伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战伊赛亚·伯林是战后自由主义者中一位非常独特的思想家。他是著名的自由主义者，他的《自由的两种概念》一文，被誉为“一篇货真价实的‘自由主义宣言’”，并被列为战后“自由主义…——伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战伊赛亚·伯林是战后自由主义者中一位非常独特的思想家。他是著名的自由主义者，他的《自由的两种概念》一文，被誉为“一篇货真价实的‘自由主义宣言’”，并被列为战后“自由主义‘复兴’的标志”[1]（p85）；，他对思想史上的非自由主义的浪漫主义者却情有独钟，其思想的旨趣也与自由主

2、义的某些传统大相径庭。他用价值多元论为自由主义了新的基础，但他的理论却又在上动摇了自由主义的主义性质，甚至动摇了自由价值的优先性。探讨伯林思想对自由主义政治哲学的冲击，认识自由主义理论的内在矛盾和困境有着意义。一、价值多元与自由选择个人自由是自由主义政治哲学的核心，其倡导的首要的价值。，为要倡导个人自由？或者为个人自由是首要价值？其理由和是？这是自由主义思想家回答的问题。然而，在问题上，不同的思想家却有着迥然不同的回答。在洛克等自然法学派那里，自由是基于人性的天赋权利。在密尔等功利主义者那里，自由是认识发展、个人幸福和道德进步、社会进步的功利要

3、求。在斯宾塞那里，自由则是个体与社会进化的进化规律的要求。而哈耶克，“主张个人自由的依据，主要在于承认所人其目的及福利所赖以为基础的众多因素，都存有不可的无知。”[2]（P28）罗尔斯把个人自由优先性的理由归结为人的两种道德能力，即正义感和善的观念的能力。[①]思想家除了斯宾塞从进化规律以外，人或多或少用某种不变的人性为自由理由,并从而证明自由价值的性的，只是不同人变的人性是有不同理解罢了。伯林与上述的论证方案都不同，他为个人自由的理由主要是价值多元论。伯林的价值多元论，是长期统治西方思想传统的价值一元论提的。所谓价值一元论，，，所有真正的问题

4、都的答案；，这类真理的有的途径；，的答案，彼此构成的整体。简而言之，在众多的价值选择方案中，方案是唯一的选择；或者说，“人们应该如何生活”问题，相信可以找出的客观的结论。他，西方的思想传统，从古希腊哲学、中世纪基督教、文艺复兴、启蒙运动、乃至十九世纪的哲学体系和进步思潮，以一元论为思考框架的；人们所追求的能够解决问题的终极答案，在答案里，人类所向往的价值了的体系。追求终极答案的一元论模式，构成了西方文明的典型特征。伯林坚决拒绝根深蒂固的思想传统，一元论是从雅各宾专政到当代极权主义的理论基础。伯林把马基雅弗利看作价值不可共存和不可通约观念的现代先

5、驱，是他点燃了炸毁价值一元论基石的导火索。后来，孟德斯鸠、维科、是浪漫主义思想家赫尔德(Herder)等又进步发展了思想。正是在思想家的启发下，伯林了价值多元论理论。他，价值的多元性体现在三个上。，在任何道德或准则的范围内，终极价值或人类之间总会产生冲突；价值冲突，人们无法用的标准仲裁和解决，价值之间是不可通约的。，即使在同一价值或善内部，其构成的要素也的和内在多元的，的要素是不可通约、不可甚至是互相冲突的。如自由价值内部的举报自由和保护隐私的自由、平等价值内部的机会平等和结果平等，等等。，每种价值或善本身都是不可通约的要素竞争冲突的场所。，不

6、同的文化也产生出不同的道德和价值，文化包含着重叠交叉的特征，但也有许多不同的、不可通约的优点、美德和善的观念。根源于不同文化或社会结构的善的观念也会是互相冲突的。[3]（p41~45.）他，正是客观价值的冲突和价值选择的两难困境，构成了生活中许多悲剧的深层原因。在伯林看来，价值的不可通约性和冲突性，决定了人们时刻面临着选择，并且去选择；选择常常是理性的，它上是意志活动。他把选择能力和对生活的自我选择视为人类的构成要素，看作人类区别于动物的特征。他，正是选择活动，才在人们的和性质中导入了不性的因素，才使人类为了多样的本性，并决定了人在本质上是自我

7、的和永未的。，他反对所谓不变的人性或人的需要的观点。不过，伯林并纯粹的唯意志论者。他认识到，人的选择活动是在继承上一代人的选择和代人选择的背景关系中的，而选择主体本身现在的人和一代人选择的积淀物，他的特性总是地由继承、由他于的生活及其伴随的语言所深深地给定型的。[3]（P11、21、72~75）这说，在伯林那里，人性是历史的，而一成不变的。人性观和自由主义者的人性观大为不同，这是典型的历史主义人性观。不过，伯林的历史主义并历史决定论[②]，它强调的是把历史看作由和现在的无数选择构成的不过程。在他看来，人的价值选择活动，由此的人的自我性和人性的不

8、性，决定了人类历史单一的，而是多样多面的、不可预见的。他，启蒙运动思想家们所追求的那种的人类历史是不的，而所谓的历史发展规律和历史中的不可性子虚乌，也