“动形养生”文化溯源及其形神兼养

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1、“动形养生”文化溯源及其形神兼养　　养生一词最早见于《庄子》内篇。养生,在古代,被称之为摄生、道生、养性、保生等,《老子》中有善摄生者的论述,《庄子》有养生主一篇,专论养生,养含有保养、调养、培养、补养、护养之意,所谓生,是人的生命,生长之意。养生的含义有广义和狭义之分,狭义的养生是指未病先防,尤其强调未病先防中的后天预防,即人在出生后,为防止疾病的发生,从摄生、避邪和谨微等方面着手进行的调养。广义的养生是指在未病先防的基础上,强调?既病防变和病后防复。　　所谓动形的动是指劳动、运动;形是指形体,即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官,是物质基础。形体是生命活动的

2、宅宇,生命活动依附于形体而存在。《素问六微旨大论》说:器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。可见,养生必须养形。由于形体属阴,易静而难动,所以养形以运动为贵。通过锻炼,活动肢体,展舒筋骨,流通气血,可以使形体得到调养。　　1、动形养生文化源远流长　　从有关文字记载中亦可找到有关动形养生思想的源头。　　在已出土的殷商时期的甲骨文中已有沫(洗脸)、浴(洗澡)等求清爱洁的文字,表明我国早在公元前十四世纪就有了养生防病的措施。到原始社会末期,人们已经知道用宣导、运动的方法来防病治病,如《吕氏春秋古乐》记载:昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著

3、,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。所谓舞,就是活动关节,使气血通畅的一种导引术雏形。《黄帝内经》说:中央者,其地平以湿,地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,故导引按蹻者,亦从中央出也。　　舞和导引按跷都是一种原始的导引术。　　导引是我国传统的健身术,它将呼吸、动形和自我按摩融为一体。导引一词,最早见于《庄子刻意》,书中记载了吐纳导引的具体功法:吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。可以看出,早在《庄子》之前,导引就已经是养生延年的重要手段了。《吕氏春秋》成书于法家思想占统治地位的秦国

4、,法家的进取精神反映在养生学中,产生了动以养形的理论。《吕氏春秋尽数》云:流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。说明了动形以防精气郁滞的道理。运动形体还可增强脾胃功能,有助于气血的化生。《吕氏春秋先己》云:用其新,弃其陈。腠理遂通,精气日新;邪气尽去,及其天年。在这种动以养生的思想理论指导下,古老的导引、按摩术在养生当中得到了快速的发展。　　秦汉三国时期,是我国养生的基本理论形成时期,东汉张仲景在顺应天道、动以养生的理论指导下,对导引吐纳非常重视,主张用动形的方法治病,在《金匮要略方论》写道:四肢才觉重滞,即导引吐纳,针灸膏摩,勿令

5、九窍闭塞。同时期的名医华佗,也继承了《吕氏春秋》中的动以养形、动则不衰的理论,将理论与实践相结合,并在理论上进一步阐述了动形养生的思想。《三国志魏书方技传》中记载了华佗的关于动形的养生观点:人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消。血脉流通,病不得生。譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。在动形养生思想的指导下,他模仿五种禽兽的神态和动作,创编了五禽戏,此套动作结合导引、行气、吐纳等功法而成,能外练筋骨皮肉,内练精神气血,具有动静相兼、刚柔相济的特点,是一套结构严谨、易于推广的养生体操。在很

6、大的程度上促进了导引健身的发展。东晋医学家葛洪,在养生方面做出了巨大贡献,主张预防为主,他也十分重视导引、吐纳等养生术。他的《抱朴子释滞》记载:行气可以治百病,或可以延年命,其大要者,胎息而已。首次提出了胎息之功法。　　《抱朴子》中录有《导引经》十卷、《按摩经》等导引书目。其养生方法大体上分为内修和外养两个方面,内修是指修身养性,是精神的修炼,注重思神守一;外养是指身体锻炼的具体方法,主要是涵盖行气、导引按摩、服食等。通过葛洪的努力,导引术中吸收了越来越多的行气,按摩的方法,能够很好的锻炼人们的身体。　　养生方法在隋唐时期有了很大的发展,著名医家孙思邈精通道、

7、佛之学,融合医、道、儒、佛诸家养生之说。不仅其《千金要方》中有大量的关于养生的论述,而且其《摄养枕中方》内容丰富,充实,在我国养生发展史上,起到承前启后的作用。他在魏晋南北朝时期的医家嵇康提倡的既主张清虚保神,又主张吐纳养身的理论基础之上,注重动静结合,全面养生。《千金要方养性》记载:天竺国按摩婆罗门法和老子按摩法将导引与按摩相结合,司马承祯的养生操将梳发、叩齿、行气、按摩、导引结合在一起,他们为后来的著名程式化导引术八段锦、太极拳的创编开创了建构模式。简言之,在古老时代萌芽的导引吐纳之术,经过春秋战国、秦汉、魏晋南北朝的不断积累与发展,到隋唐时代已经逐渐成熟

8、,成为中医养生学中的重要组成部分。