德性与政体的关联

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1、德性与政体的关联摘要：亚里士多德认为城邦的结合虽然是出于自然的本性的产物，但是国家的目标不仅仅是生殖与生存。更重要的在于国民的安家乐业和获得幸福，就是指一切美德的实现，城邦的最高的目的是追求至善的生活。　　关键词：德性；政体；中庸　　　　1　公民的界定　　　　一种政体就是关于一个城邦居民的某种制度或安排，城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体。那么我们首先要明白公民的概念如何界定呢?亚里士多德认为，单纯意义上的公民，就是参与法庭审判和行政统治的人，除此之外-没有任何其它要求，把公民称之为“无定期的官职”。

2、至于居住地以及父母双方是否是公民，甚至侨居者是否拥有公民权利，这些都是一些外部的界定因素，在不同的政体情况下，有不同的界定方式。例如有的公民定义适应于平民政体下的公民，对于其它政体就不一定适用。通常的公民定义是父母双方都是公民的人。不包括只有一方是公民的。但是在雅典，克勒斯泰尼把大量的外邦人、奴隶和侨居者也都纳人了各个部族。在这种情况下，几乎所有的人都是公民，没有了统治者和被统治者之分，那么这样的公民是否具有正当性呢?就像亚里士多德举例所说的那样，当寡头制和僭主制蜕变为平民政体的时候，一些人就会推翻原来的

3、义务和契约，因为他们觉得这些契约都是僭主所制定的。在这种政体之下可能是奴隶，然而在转变政体之后可能成为统治者了。　　一个人是不是公民最重要的是要遵循自然的概念，就像奴隶和自由人的区别就是自然的安排。在一个人出生的那一刻起，一切都已经注定。就算在有的情况下由于社会整体形式的改变，由奴隶改变成为公民。也不具备社会地位高的人所应有的德性。高贵之人所具备的德性不是后天培养所能养成的，这种观点可能有老子的思想在里面，任何事情如果强求最后都会变质，强调事物的本性才是最重要的。正如公民和奴隶在同一个城邦之中都能应尽自己

4、的责任，保持自己应有的德性，那么城邦最终能达到至善的目的。　　　　2　衡量城邦优劣的标准　　　　在明确了公民的概念界定以后，那么在一个城邦之中，衡量城邦好坏的标准是公民的利益还是公民的德性呢?公民的利益是以大多数人的利益为准还是以少数人的利益为准呢?　　公民的德性有哪些内涵呢?亚里士多德认为，公民是城邦共同体的一员，由于每个人的职业和功能不同，所以每个人论及德性也会有所差异，但是公民所合力寻求的目标是维护整个城邦的安全。一个城邦不可能全部由最优秀的公民所组成，即使一个普通公民只要遵纪守法，恪尽职守，也能成

5、为城邦良好的公民。那我们在寻求最优秀的政体的时候，这个城邦是否全部都要由善良之人组成了，即是否都要由最优秀的人组成呢?回答是否定的。既然城邦是由不同的成分组成的，既有统治者又有被统治者。就像一个家庭是由丈夫和妻子组成的一样，丈夫应该努力获取财物，妻子应该认真地操持家务。公民不可能只有惟一一种德性，奴隶的身份虽然低贱，但是他们也有特有的功能。一部分人天生就注定治于人，一部分就注定至治人，奴隶是主人的附属物，自然赋予努力不同的身体。适于劳作，他们在一个城邦之中也有重要的作用。有些人天生就是奴隶，他们对奴役不仅

6、是有益而且是公正的。统治者与公民的德性是不同的，统治者应该得到专门的教育，一心寻求治国的要道，所以好的公民和政治家用不着去学做被统治者的活计，除非是为了自己的一时需要。否则就无法分辨主人和奴隶了。　　此外，我们还要考虑善良之人的德性和普通公民的德性是否是相同的呢?这样分为两种不同的情况来考虑，第一种情况就是天生优秀的人或者是出生高贵的人天生就是统治者，他们的德性与普通公民的德性当然是相异的，这种情况前面已经讨论过了。第二种情况是地位平等的人即自由人对自由人的统治，讨论的是共和政治的统治。亚里士多德举例说，

7、统领骑兵的人必须学会受骑兵将领的统治，统领步兵的人必需学会受步兵将领的统治。俗话说，没有受过统治的人不可能成为一名好的统治者。一个善良的人必须要精通这两个方面，他的德性不能只限于一种，在这里，我于“德性”一词理解为才能和秉性。有的德性使他接受统治，有的德性使他被统治，就像如果女人像男人一样男敢反而不会为人们所赞赏。所以亚里士多德最终在讨论善良之人的德性和良好公民的德性是否相同的问题上，最终得出的结论是：在有的城邦两者相同，在另外的城邦却又相异。即使在相同的情况下，也不是每一位公民都如此。　　3　德性与优良

8、政体　　　　在探讨这个问题之前，我们应该首先明确一个城邦所维系的目的是什么，为什么要存在?城邦的存在有利于公民的生活吗?人们即使能够独自的生活，也会追求共同的生活，共同的利益会将他们聚集起来。对于一切共同体和个人来说，享有美好的生活，顺应自然，是人生最大的目标。依据自然的法则，公民统治依据的是平等或者同等的原则，公民认为大家应该轮番执政。显而易见，种种政体都应该以公民共同的利益为着眼点。如果是仅仅着眼于统治者利益或者是最优秀的