从古代佛经翻译看译者的主体间性

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1、从古代佛经翻译看译者的主体间性摘要：人们一直认为我国传统翻译中过多地强调了“意译”，也就是过多地强调了译者的主体性，即在翻译过程中译者采用“归化”而非“异化”的方法并起着主导作用。然而，古代佛经翻译的成功在很大程度上归功于在翻译活动中建立起来包括原、译者、读者、监督者以及出版者等在内的主体间性关系。事实上，在翻译过程中如果能更多地关注到这样的主体间性，翻译的质量和效果就会更好。　　关键词：佛经；翻译；主体间性；归化；异化　　　　Abstract：Ithasbeenbelievedthatmoreemphasishad

2、beenlaidontheliberaltranslationinthehistoryoftheChinesetranslation，uchemphasisonthesubjectoftranslator.Thatis，itisalinanceintheChinesetraditionaltranslationbyusingdomesticatingmethodratherthanforeignization.Hotranslationouchtotheharmoniousinter-subjectivitysuch

3、astheoriginaloreattentionoresuccessfultranslationinqualityandeffect.　　Key；translation；inter-subjectivity；domestication；foreignization　　　一、引言　　不论是在哲学方面，还是在文学方面，关于主体性的讨论早已成为过时的话题。但这一概念在翻译研究中仍然会引起诸多的争论。特别是近几年来，学者们对翻译中主体性的讨论更是热烈。通过讨论和争鸣，有学者认为“译者是唯一的翻译主体”[1]，有学者认为翻译

4、的主体应包括作家、翻译家和读者[2]，还有学者认为，除译者外，读者和接受环境等同样是创造性叛逆的主体[3]。然而，不论争论的分歧多大，对译者在翻译中的主体性作用似乎都给予了充分的认同，同时对传统译论中过分渲染的“意译”、“归化”都给予了一致的批评。本文拟从我国古代佛经翻译的史实，探讨佛经翻译中对翻译主体作用的认识，进而说明译者的主体地位以及与其他主体间性的关系在我国古代译经活动中就已经确立，并成为衡量译经水平高低的关键因素。　　　　二、我国古代佛经翻译概述　　我国古代佛经翻译主要是指东汉恒帝时期(公元148年)至宋朝

5、初期(公元988年)的佛经翻译活动。由兴起到鼎盛再到衰退历时800多年。一般认为，公元2世纪来到中国的伊朗僧人安世高是佛经汉译的创始人，其一生译经34部，40余卷。此后，从事佛经翻译的有名大师有鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空等。这五位译师中有四位是外籍僧人，只有玄奘是汉人。鸠摩罗什(公元343年)祖籍印度，东晋时来到中国，在甘肃居住17年，后在58岁时到长安从事佛经翻译，一生译经35部，300多卷，“他首次将印度佛学经典按照原本直接介绍进中土，对六朝时中国佛学的复兴和隋唐时佛教诸宗的形成，都起到了重要的作用”[4]16。

6、印度僧人真谛于公元546年应邀来中国弘扬佛法，在中国一呆就是23年，译经共38部，118卷。唐代名僧玄奘于唐太宗贞观三年(公元629年)亲去印度取经，历经17年回到长安，随后献身译经事业近20年，共译经75部，1335卷。不空大师生在印度(公元705年)，幼年随舅父来到中国，一生译经110部，共143卷。中国佛学翻译史研究中，都选择这五位大师作为代表人物，这不仅因为是他们的译经水平高，更因为他们的译经分别代表了几个主要的佛学宗派。　　从佛经翻译的影响程度看，鸠摩罗什和玄奘的译经活动被公认为影响最大，不仅是他们各自的译

7、经数量在当时居领先地位，而且他们的译经质量也都堪称一流。这里说的质量标准莫过于“曲从方言，趣不乖本”或“意思独断，出语成章。词人随写，即可批玩”或“善批文意，妙显经心”(唐·释道宣《续高僧传》)。　　从翻译方法看，五位大师采用的翻译方法各有不同。安世高和鸠摩罗什均是来中国后学习汉语的，并很快通晓汉语。但在佛经翻译过程中，安世高采用了直译的方法，力求保存经典的本来面目；鸠摩罗什则采用了达意的译法(即意译法)，对佛旨经义进行弘扬和阐发，“使中土诵习者易于接受理解”，又不失“天然西域之语趣”。真谛是应邀来华传经，起初不识汉

8、语，译经时要配有专门的“传语”，然后再由“笔受”记录整理成文。60岁以后，真谛才“渐善解华言，不须传译”了。因此，他的译经多采用直译的方式，文字难免有“艰涩”的地方，但他主要是以讲解经义为主要目的，因而译文多少带了些他自己的见解。从这种意义上说，他的译经又带着意译的烙印。唐代名僧玄奘13岁出家，21岁受具足戒，29岁赴印度学习梵文经典，46岁取