安徽凤台花鼓灯的历史渊源

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1、安徽凤台花鼓灯的历史渊源摘　要：安徽花鼓灯是中国汉民族民间舞蹈的典型代表，其中风台花鼓灯是其重要流派，梳理其源流谱系，可体察到它的文化特质是华夏民族历史文化的遗存，它凝聚着汉民族的精神文化，所以一直充满生命力，生生不息。　　关键词：风台花鼓灯；历史渊源　　　　基金项目：安徽省哲学社会科学规划项目，编号：AHSK07～08D91《安徽省非物质音乐文化遗产的保护、传承及其开发利用》　　　　一、地理环境　　　　凤台县位于安徽省的西北部，地处淮河中游，淮北平原南缘，淮河水系丰富，河道宽阔，常年通航，这就促使各地的民间艺术与当地的民间艺术相互交流、互相传播，南北文化在这里交融。北部受华夏文化影响，以

2、农业为主；南部受楚越文化影响，谢克林在《中国花鼓灯艺术》中说：“与我国地理常识中以淮河为界分南北的情况相反，这一带人民在生产方式、生活方式、风俗习惯、文化传统、信仰、性格等方面的情况是南北融合，兼而有之，既不同于南，又不完全类于北。”“因此花鼓灯歌舞的基本风格，就兼备了朴实、刚健、热烈、奔放、含蓄、细腻、娓婉的特点。”其表演既有北方人刚劲爽朗的性格，又有吴歌楚舞柔媚的风韵。　　气候是地理环境中的重要因素，淮河流域地处我国南北气候过渡带，属暖温带半湿润季风气候区，其特点是：冬春干旱少雨，夏秋闷热多雨，冷暖和早涝转变急剧。特殊的地形与气候，便有了淮河特殊的灾害，有关资料显示：“淮河流域近530

3、年的灾害历史研究发现，较大范围的水旱灾害平均3年2次，其中流域性洪涝灾害131次，干旱g7次。淮河流域旱涝周期明晰，一般为11年。但百天大洪大涝，继而百天大桔大旱现象亦屡见不鲜。”这里经常洪涝旱灾并存，年际之间连涝连旱等情况也常出现，有时雪上加霜早蝗并发，瘟疫流行，少医缺药。“大雨大灾，小雨小灾，不雨旱灾”是其真实写照。灾害频发使以农业为主的淮河流域农民深受其苦，民不聊生，造成很多农民背井离乡，外出乞讨。在明代，风阳地区(当时风台属风阳府)流民众多，《明英宗实录》卷63记载：“动以万计，扶老携幼，风栖露宿”。凤阳县因乞讨而闻名全国，花鼓歌中唱道“十年倒有九年荒”，“身背花鼓走四方”。清代中

4、叶，据《凤台县志》记载：“风台地广人稀，其湖洼之地，往往弥望四五里无聚落……趁荒年或弥年累月不归。”人们因生活所迫把花鼓灯当成一种乞讨的手段，俗称“讨饭灯”，自发组织灯班，在沿淮一带奔波演出，逐渐形成了半职业化的花鼓灯班子。每遇灾害，人们祈祷丰年太平，常组织鼓乐舞蹈作祭祀，这都在无形中发展了花鼓灯。花鼓灯能让人们的苦难心里压力得到缓解，增强生活的信念，与大自然抗争的勇气。由于他们所处的时空位置特别，所以在“这样一个苦难深重的地域却创造出了一种最为昂扬振奋的民间艺术——花鼓灯”，正所谓“悲剧人生——喜剧呈现”。　　　　二、历史环境　　　　凤台占属淮夷，有“州来”“下蔡”之谓，淮夷善乐，所创《

5、昧》舞曾被西周纳乐于太庙《礼记·明堂位》。中国古代最著名的南方音乐——“南音”就发祥于此，《诗经》中的《周南》《台南》是当时这里的“流行歌曲”。　　西周时，凤台是楚地州来邑，楚人有尚武、知音、细腰等习俗，与今天花鼓灯中盘鼓、灯歌、舞蹈的渊源深厚。后来周王朝的乐官集体逃散，河南新蔡迁都州来，改为“下蔡”，伴随乐官的流入，蔡地的舞乐之风渐长。　　两汉时，风台属淮南国，当时的淮南舞奔放、激越、传情、轻盈，据汉代王充《论衡》记载，淮南舞蹈“搦纤腰而互折，环倾倚兮低昂”，“进退无差，若影追形”，“乍续乍绝……徘徊相侔”；1953年和1960年分别出土于八公山下的寿县、凤台一带的三批汉代画像砖石中。男

6、女挥袖对舞、卧地而舞的舞姿图画与《论衡》中的记载非常相似，有接近花鼓灯舞蹈优美细腻、轻盈潇洒、稍纵即逝的动作迹象。“这种舞蹈主要还是上层贵族社会的娱乐节目。后来，由于淮南国的衰落，贵族化的淮南舞一部分丧失，一部分流入民间。在漫长的岁月中，流入民间的过于细腻的贵族舞逐渐被融台、改造，和劳动人民的喜怒哀乐有了密切关系，演化成花鼓灯艺术的一个渊源。”　　风台位于我国中原地区，自古是兵家麈战之地，流民流入、流出频繁。曹魏时期，淮河流域的大多数官吏都重视招抚流民。南宋时，风台一直处于兵荒马乱之中，先后作为北宋、金之寿州府所在地，如《光绪风阳府志》卷四兵事篇中记载：“隆兴二年，冬十月金人陷濠州。”另“

7、开禧元年，金泰和六年：十一月濠州安丰军及边屯皆为金人所破。十二月金人自淮南退师留一军驻濠州，”到了元朝末年，天下大乱，千里长淮土地荒芜，人烟稀少，“民多流亡，十室九空”，于是在洪武六年，朱元璋建立起明朝政权，下令在他的家乡风阳兴建中都城，以莫万世事业之基，便开始了大规模的移民运动，当时附近的凤台县隶属首府凤阳。　　城隍出巡是对城隍爷的祭拜，是每年都要做的事，花鼓灯就是其出巡的一份子。据一些老艺人回忆，风台老艺人田振起(生