安徽花鼓灯的文化运动研究

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1、安徽花鼓灯的文化运动研究　　摘要：花鼓灯舞蹈是门历史悠久的舞蹈艺术形式，源自民间的舞蹈形式让其在历史各个时期表现出不同的特性，并随着时代的变迁而发展，在建国后迎来发展高潮，得到进一步的传播与发展。她是人民群众智慧的结晶，在记载民族文化的历史与变迁中起着不可忽略的作用。　　关键词：花鼓灯；舞蹈；文化　　中图分类号：J722.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）09-0125-02　　花鼓灯舞蹈是流传于我国淮河一带的汉族民间舞蹈，集中体现了淮河流域人民的审美情趣和风俗习惯。以其婀娜的舞姿、灵动的舞步、多变的扇花著称，欣赏过花

2、鼓灯舞蹈的人们无不为她热情奔放、诙谐幽默所感染。建国以后，在国家的大力支持下，舞蹈工作者的孜孜追求下，花鼓灯更是享誉国内外，是我国乃至世界舞蹈界中一块绚丽的瑰宝。　　一、源自民间的舞蹈艺术形式　　作为中国民族民间舞重要组成部分的安徽花鼓灯不仅舞蹈优美，丰富的文化内涵同样值得深究。安徽花鼓灯是怎样产生的？从哪里来的？是谁创造的？就花鼓灯研究而言这是首先需要解决的问题，也是花鼓灯舞蹈个性特征的根源所在，想解决这些问题还得从花鼓灯的起源开始探究。从舞蹈这一大范畴来看，关于起源这一问题古今中外的学者们众说纷纭，在众多言论中较有影响力的大致可以归纳为

3、以下几点：“模仿论”7始于古希腊哲学家，是关于艺术起源最古老的理论；“游戏论”，18世纪德国诗人席勒提出，他认为艺术的根本起因是“游戏的冲动”；“巫术论”，现代西方盛行的一种艺术起源理论；“劳动论”，这是我国多数舞蹈理论工作者较为认可的理论观点，艺术来源于生活，而劳动使人从动物界脱离，成为社会人。　　就花鼓灯而言，她是大淮河流域文化下产生和发展起来的舞蹈种类，属于农耕文化，其舞蹈语汇多是对生产劳动及自然界的模仿，与当地百姓生活紧密相连，是人们“在物质上满足了人的最基本的生理要求以后，还要为满足心理的也即是精神方面的要求而进行创造性的劳动”[

4、1]。其开放式的表演形式淡化了群众与演员的界限，参与性大大提升，观众与演员在心理上融合无间，在角色上互相转换，娱人娱己兼得。逢年过节，农业丰收时花鼓灯更是必不可少的文化娱乐活动，在庆祝的同时，百姓感谢神灵赐予的丰衣足食，并祈求来年风调雨顺。虽然在科学文化知识的普及的当代，人们已经不在相信有神灵一说，但是这样一种民俗性质的文化活动却被一直保存下来。花鼓灯的表演形式有大花场与小花场之分，大花场以群舞为主用来表现热情高亢的大场面，小花场是以兰花为主的小场舞蹈，这类舞蹈可以是兰花独舞，也可以是和鼓架子配合的双人舞，表现男女爱情的各种形式以及对美好爱

5、情的向往，舞蹈以情带动，随时可以发展出新动作，有较大随意性。作为民间舞蹈，花鼓灯来自民间，与宫廷舞不同，她的艺术灵感来源于百姓的生活劳动，很多舞蹈动作是从生活动作的原型中提炼、美化、重组而来，是生活化的艺术再现。7　　通过分析不难发现，关于舞蹈起源的理论在花鼓灯的舞蹈中都可以寻觅到踪影，她的产生正如世界上的任何事物的构成一样不是单一的，作为民间舞蹈的她诞生与发展定是有着多种因素。这些关于舞蹈艺术起源的理论观点经过历史长河的洗礼和沉淀都曾产生过一定的影响，为花鼓灯的文化运动研究奠定了扎实的理论基础，也为日后的研究提供了重要依据，更一步证明了花

6、鼓灯这一舞蹈形式拥有着深厚的文化价值值得我们去探究。通过对花鼓灯舞蹈起源问题的解决，对我们了解花鼓灯的本质特征、社会作用都有很大的帮助。　　二、时代变迁中的发展历程　　花鼓灯主要发源地在淮河流域，历史记载，公元前4000千多年淮河洪水为患，生活在淮河流域的百姓常年受到洪水侵害。在古代，因为生产力低下，人类不得不终日为生存和繁衍生命辛勤劳作，可常常等待他们的是粮食还没丰收先迎来了洪水，辛苦了一年的劳动成果付之东流，生产、生活受到严重威胁。由于科学知识在当时尚未启蒙，人们对这些自然现象无法做出合理正确的解释，由此而产生的主观唯心主义世界观认为“

7、世间万物皆有灵”，当地百姓借助舞蹈的形式来于心中的“神灵”进行交流，祈求神灵庇护来年风调雨顺。这个时期的舞蹈属于宗教舞蹈范畴，以娱神为主要目的，舞蹈语言较单一，舞蹈风格不明显，演员与观众之间缺乏交流。到了大约公元前21世纪，怀远人大禹治水成功，洪水泛滥的状况得到改善，百姓们终于不再遭受洪水侵害，生存得以保证，大禹也由此留下“三过家门而不入”7的佳话。淮河流域的人民为了感谢大禹，在当地建造了禹王庙，每年赶庙会时都会在聚在庙前跳起花鼓灯，借此来表达大家对大禹的感激和思念之情，同时也抒发了发自内心的喜悦。受客观条件的影响，这个时期的花鼓灯舞蹈在语

8、汇与内涵也发生了变化，由宗教舞蹈渐渐转化为习俗舞蹈，舞蹈肢体动作由单一发展到日趋丰富，并为日后的舞蹈风格定下了欢乐喜庆的基调。汉代时，“淮南乐舞”形成体系，其舞蹈风格既奔放又曼妙