五停心观修行法

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1、五停心观修行法作者：圣严法师前言　　佛教一向重视禅定的修习，不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教，都有它们各自的禅修方法。其***通而基本的修行法门，即为五停心观和四念处。此两种方法于早期佛教论典便有记载，至今仍然沿用著。　　简单地说，修五停心观，是为了平息、净化心的骚乱和混浊的状态，使心念集中，以达正定。由五停心得定，进而观四念处开发智慧，此即解脱生死轮回之要道。　　五停心观的五种法门虽然历来释义略有不同，但通常界定为：一、数息观，二、不净观，三、慈悲观，四、因缘观，五、界分别观。汉文的佛教典籍中，亦

2、有以念佛观取代界分别观的。所有这些方法皆针对一般人深重难除的习气、障碍而设。如数息观对治散乱，不净观对治贪欲，慈悲观对治瞋恨，因缘观对治愚痴烦恼，界分别观对治我见，念佛观对治罪及障深等人。止惑除障后，才能够纯净、专一而有信心愿心，更进一步修行。　　数息观　　梵语为“安那般那”（anapana）。数息观是最普遍而基础的佛教禅定方法之一，不论小乘佛教、大乘佛教，皆视之为初学者最好的入门训练，因为数息观对治散心及妄心，而散心及妄心是每一个初学者必定会碰到的问题。　　虽然如此，数息观并不只是一个粗浅的基础方法而

3、已，因著每个人修习程度的不同，它可以由浅至深，含摄一套完整的解脱道进程。在中国佛教天台宗，讲述修禅的要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（１）数呼吸——数，（２）跟随呼吸——随，（３）定或集中——止，（４）识别——观，（５）还，（６）净。而所谓净，即是解脱或开悟的境界。以下介绍三个基本的数息方法，大致等同于六妙门的前三门，即为：一、数息，二、随息，三、集中在身体上特别的一点或能量的中心，即中国传统所称的观丹田。　　一、数息　　数息就是计算呼吸的数目。一般而言，以数呼吸为主。把全部的注意力轻松地放在

4、享受呼吸的感觉上面，每感觉到气自鼻孔出去的时候，数一个数目，到十为一个循环，数到十以后，再从一开始。　　平常人的呼气较入气舒缓，时间也较长，所以把注意力放在呼气是较为容易的，而吸气的时候，则须了了分明地知觉气息的进入，保持著觉醒在每一次呼吸之时。若数息的功夫用上了，呼吸会渐渐变得缓慢而深长，甚至也不大感觉到气息的出入了，则可以进而用其他的方法，或者还是专心于呼吸某鲭，但可不必计数?br/>　　有几个问题是初学者常常发生的，如数息时伴随著许许多多的妄想杂念，特别是在出息、入息的中间或是正在吸气的当儿。此时

5、只要立刻把注意力从妄念上拉回来，继续数下去即可。另外，初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难，那是因为头脑紧张、求好心切，所以气上头部，无法自然地呼吸了。呼吸应该是放松而自然的，数息的功夫要绵绵密密，但身心则是轻轻松松，不可刻意的控制呼吸或极力地想排除妄念，那会使得呼吸的速度越来越快，或者越来越紧迫，便造成更多的阻碍。　　还有，数久了之后，初学者容易陷入一种机械化的数数目的情况，或者变成昏沈无记的状态。此时应奋起心力，使心境保持清明的和醒觉。或可暂时改用倒数的方法，从十数到一；也可以跳著数，如一、三、五……

6、或二、四、六……直到二十。如果每次都数不到十就中断或忘失，也不必焦躁。　　有的人妄想很多，可用出息与入息同时都数的办法，一个数目接著一个数目，以减少念头的滋生。但要注意呼吸仍要保持平均而自然才行，有的人蓄意使用腹式呼吸，其实，数自然呼吸稍久，横膈膜下降后，便成腹式的丹田呼吸。若故意控制，则不健康。　　经行时亦可数息。把注意力放在同一只脚掌的举起、落下的知觉上，跨出一步时吸气，这脚再提起来时呼气，数一个数目，一到十为循环。此方法亦可理解为跨出一脚时吸气，再跨另一脚时呼气，呼气同时数一数字。　　经行时的呼吸

7、亦可不数数目，只要配合呼吸的出入，注意脚掌的起落。在妄念很多的时候，就加上数目，以自己觉得最自然的经行方式来数即可。　　二、随息　　随息可有三个阶段：　　第一阶段，把注意力集中于鼻孔，清清楚楚地观照每一次呼吸的出与入，但不数数目。气息自鼻孔端部呼出去的时候，心中很清楚明白，气息自鼻孔端部吸进来的时候，也很清楚明白，念头随著呼吸的出入而紧紧地系在鼻孔上，不到其他地方去，这是随息的第一个阶段。通常若是数息的方法已经用得不错，更进一步用随息方法的人，即能将呼吸的出入观得很好。另一种情况则是自己感觉非常疲倦了，

8、没有办法集中心力来数呼吸，此时用随息，可能时而迷糊，时而清醒。　　第二阶段，即因随息用得了力，呼吸渐渐深沈，吸气时直往下去，沈到丹田，小腹自然而然地有起伏的动作。切要注意的是，不是故意地控制呼吸，不是把气往下逼，并用头脑指挥小腹起伏蠕动，那样做是不安全的，甚而对身体有害。若气是自然地沈到小腹去的，便没有问题。此时虽然知道小腹随著呼吸在动，注意力仍宜放在鼻端。有人已把数息数得好，在数息时气已降到了小腹，到随息一开始，便已在用小腹呼吸了。　　第