修行中的心与意之辨

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1、修行中的心与意之辨暨《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》观后感一位会员写了一篇《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》的文章，版主颇不以为然，中间夹着部分会员的评论，一时间跟贴达八页之多，好不热闹。正如一位会员说的“版主与楼主论坛斗法诸会员各抒己见另有长老助战众会员默默参观连看七页类容精彩比西游记有余。真是一石激起千层浪浪来浪往浪打浪啊。两位主人公师父要是出场就更精彩了，一位师父非常人，一位师父不是人（绝对没有其他意思，说的事实啊）。使劲的斗法吧，多泄露点天机更好啊！”我也是连看八页的，看来看去感觉一开始两位还是学术上的辩论，到了后期就变成

2、了义气之争了。辩论的目的是为了说理，理越辩方能越明，一人提问另一人回答，然后在给对方提出问题，双方唇枪舌剑，不是为了说服对方，而是为了告诉那些听辩论的人什么才是正确的东西（起码是辩论双方自己认为正确的东西）。这才是辩论的正途。下面我所写的东西，本意不是要参与到双方的辩论中去，而是想把自己的感悟告诉读者。只是想对文章的作者（以下简称楼主）和刘金生先生（以下简称版主），所提出的问题谈一些一些我个人的看法而已，紧此而已！一、    心猿、意马的问题：贴子中有人说心猿就是意马，意马就是心猿我不敢苟同。什么是心？先从祖国传统医学的角度说起，中医认为心分为血肉之心和神

3、明之心，“心为脏腑之主，而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五脏唯心所使也。”这是指血肉之心，所藏为思虑之神；“所以任物者，谓之心。”这是指神明之心，任，是接受，担任之意。这是说明接受外界客观事物的信息并作出反应的是心。《黄帝内经》又云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。更加明确地指出了心是产生神志活动的场所。也就是说心是神之载体，神由心产生是心变化之妙用，并进一步指出心的本体是无为不动的，以无为临之，则其所以动者元神之性也，以有为临之，则其所动者，欲念之性也，由此可见，心的本体处于欲念之动状

4、态下，便可生欲神，心的本体处于清静无为状态下，便可生元神（就是两精相搏谓之神的那个神，可生三魂七魄及诸体之神的那个神）。修行中所说的“心”当然是和这两种心都有关系，但与神明之心关系更大一些！那么什么是意呢？心有所忆谓之意！而意之所存谓之志！有了前面的论述大家就好理解了，“所以任物者，谓之心”也就是说接受外界客观事物的信息并作出反应的是心！“而做出的这个反映”就是意！那么意能直接产生作用吗？答案是“不能”的，传统医学认为“意”只是一个动机，把意变成能产生作用的我们通常意义上说的意识，是要靠“志”的，通常我们说的意志力就是从这里来的。修行的过程中，炼意的过程其

5、实是炼意、炼志的过程，庄子借孔子之口在《人世间》中说了一段很经典的法诀“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，这便是为什么要重视意志力的锻炼的原因。孟子也说过“志一能动气，气一能动志”的言论。心在修行中，不同的语言环境中意义是不一样的，比如“心”能转物，此“心”便是妙明真心、二十四心”行不相应的“心”指的是识神之心，所以古代经典中同一个字在不同的语言环境中代表的意义完全不同，大家一定要仔细甄别。心猿之心应是识神之心。说了这么多，如果有读者还不能明白什么是心，什么是意的话，那

6、我举个简单的例子解释一下，大家就应该明白了。比如我们早晨起床去上班，你为什么要起床？为什么要吃饭？为什么要坐车去办公室呢？这是因为我们心里知道我们要上班了，发了一个上班的“心”，这就是“发心”！！！“发心”去上班，和我们“发菩提心”去修行其实都是这个心在作用，那么发完心之后，起床、吃饭、出门一系列的事情你自会有条不紊的做，谁也不会傻到一直在心里念道着“我要上班、我要上班、我正在做和上班有关的事情”，对吧！如果你真的在念道，那就是紧箍咒了，象这样反映在意识上的思维活动这就是意了，呵呵！这就是心与意的区别！再比如我们坐车去上班的路上，你可以想昨天和女朋友看电影

7、的事情，也可以想待会到办公室要做什么事情，可是你不会忘记自己是在上班的途中，应该说在忘与不忘之间，或者说忘与不忘已经无所谓了，因为你已经“发心”了，意志上也做出反映了，而在忘与不忘之间的“上班心”就是“心”，想和女朋友看电影的事情，想到办公室该做什么事情那就是你“意”识的活动了，这就是心和意的区别！再比如说，我们在骑车上班的过程中，可以想昨天和老婆没讨论完的子女教育问题，也可以想和朋友喝酒的事情，可是你的脚一直在蹬脚踏，上班的路你也不会走错，这就是心在作用，而你想昨天和老婆没讨论完的子女教育问题，想和朋友喝酒的事情就是意识的作用了，这就是心与意的区别！看到

8、这里读者会问了，你一直在说中医学对心、意的论述，这和我们的修行有关