洞察之自然修行法

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1、洞察之自然修行法在此章我们将观察“定”（精神的统一集中）是如何自然而然的产生，以及它如何从有组织性的锻炼中产生。无论它是怎样产生，其最终结果是大同小异的。精神的集中以及适宜于专注反省。不过倒有一件应说觉察到之事；以自然形式产生的定力，通常上是足够及适合于反省和洞察的作用，而从组织性质的修习中所产生的定力，通常上是过剩的，超过所能应用的程度。再者，修定者可能会被那过份进展的精神专注力激发起错误的满意或悦感。当精神正充足的集中专注之察，修定者可能体验到那种能令人满意的安宁和极乐之感，而他甚至可能开始执持着那愉快之感觉

2、或以为那就是道果。以自然形式浮现的精神专注是较为理想的一种正定。三藏经典内亦有提到，关于那些自然修得道果的修行人。他们都是自然的觉悟得道，而他们的定力或精神专注力，也是一种“自然产品”。有一些修行人，是在佛陀眼前觉悟得道，而有些却是在后代的导师们面前悟道得果。这些人并不深入森林勤勉的打坐修禅定。14很明显的，最早通达阿罗汉果的憍陈和等五比丘，是不依靠有系统的修习而成道；他们只听了佛陀首次为众生所说的佛法而证阿罗汉界。另外还有一千隐士听了佛陀之论火道后，而即刻成为阿罗汉。从这些事例，我们得知那些阿罗汉们的洞察能力，

3、是自然而然的产生或显现的。这显示自然的定力，可以自依其力而产生，特别是当一个人正在努力的尝试了解某某一项问题之察，而那所浮现的洞察力，只要是它已被稳固的确立，一定是相当的深厚和稳定。这现象是自动或自然地发生的，就好像当我们开始做算术习题的时候，精神会开始集中和专注起来。同样的，当我们刚要开枪射击的时候，在手举起抢对准目标的那一刻，心神必会自动地专注和稳定。天然定力就是这样自动地产生。通常上我们多数忽视了它，因为它是那样的毫无神奇诱力，那样的太过于平常，平常到我们根本不会去想到它。它正如在空气里存在方氧气一样，对人

4、类是那么重要，但却又那么平常、那么无形无色，虽然我们每分每秒都呼吸着它，但是我们几乎或根本不觉察到它的存在，把它的存在不当着一回事，忽视了它，但在生死关头之刻又不得不依靠它。我们就是这么样的大意，以同样的态度忽视了正定之重要性。缺乏了适当的精神专注，我们根本不能把种种任务办得好，也不能促成无上智慧之亮相，更不能通达道果，而获得永恒的解脱，进入阿罗汉界，静享涅盘之乐。14虽然它是大多数人，都可拥有和培养的一种能力，但对它稍微注意的人是太少了！多数人对它不感兴趣，有些只知其名而不知其实。更有好多的人甚至还不知道正定是

5、什么。略有所知的却倒以为，那是出家人的玩意儿！现在让我来研究一下，那精神统一集中的种种境界之本质。第一个阶段：是喜悦（PITI），也就心理上的快乐或精神上的安宁。如何才能涉入这喜悦之领域呢？首先，学佛者须明白，佛陀教人不要去幻想追求未来的果，而强调人是应该多造现在的善业。他要我们常发菩提心，行善布德，上求佛道，下化众生。行善业的方法之一是布施（DANA）。布施之义是帮助别人，譬如给他们物质上的帮助，叫做财施；或教导别人以便到使他们增加知识与智能，叫做法施；而第三种布施是无畏施，即助人消除各种恐惧。帮助别人能够使到

6、他们快乐，受了恩惠的人当然多数会尊重布施的人，因为人到底是有感情的动物。这样的联络感情有益于双方。14在目前这个世界上，我们大多数人只知自求快乐，却丝毫不顾及别人的痛苦。如果人人都能行善布施，让不幸或生活缺乏种种事物的人能获得一些快乐，那将是人生一大好事。别人得乐，自己眼看着他们离苦得乐，心中必生一种无限欣慰和喜悦之感。因此，布施是一种基本的善行，也是快乐的泉源，一心助人而达到不计自己的利害时，是布施的至高境界。在那道德的界限内，语言和行动绝对端正和妥当能增进喜悦之感。不过这是需要相当的精神专注力，无时不刻地观照

7、自己的待人接物之态度。语言的端正是不恶口骂人，不搬弄是非，不挑拨他人的感情，也不花言巧语，出言戏弄。语言的妥当，是懂得依着情况，而说一些所应该说的话。譬如：有人遭受了不幸的灾难，心地善良而且懂得善用语言的人，会以慈爱温柔及安慰的话去劝不幸者，使他深感到安慰和感激，对劝导者产生极好之感情；听者听了觉得舒服，劝者看了也会高兴，这岂不是一件大好事？通常人们的心境，是相当难于控制或处理的，它一直不间断地跟外界事物相应和纠缠而激发起种种的思想和感觉，最后甚至被那些思想和感觉操纵着。人心是容易烦躁和不宁静的。但是如果精神上的

8、喜悦一被触发和稳定，心内的平静和安稳必定会照样的有所增进。再深一步的修习能使到内心的稳定达到美好的程度，其结果是充份圆满的心神统一集中。心境既然已平静、稳定、柔轫、轻松，那么人亦可引用它于执行任何工作，特别是欲望的消除。14所谓心的平静或寂静，并非心之陷于石头状态，坚硬及毫无感觉。相反的，在那寂静中心再进一步的往前跨，自我调整以便适宜于反省和观照，再涉入慧观中而终于证入法