“学”与郭店竹简

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1、“学”与郭店竹简摘要：在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解,来获得对于“学”在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。关键词：学；教；郭店竹简一“学”字的含义及变迁1．甲骨文之“学”《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。夏、

2、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子·滕文公上》：“校者，教也”。《孟子·滕文公上》曰：“序者，射也”，据推测军事教育是夏序的重要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士—巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因而殷代的教师多是由巫师承担。卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是学习的

3、主要内容。周代之学为“学在官府”（“学术官守”），意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记·王制》篇称“天子将出征……受成于学；出征，执有罪反，释奠于学”，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家社会生活中占有非常重要的地位。[1](P1-49)[2](P54-142)商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多：“学”的三个组成部分具体解释如下：（1）（2）（3）（4）也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书·舜典》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股

4、。[5](P98)教，从将（5）2．先秦之“学”金文中出现了带有“子”的学，如明末的方以智在《通雅》对“学”的考据为：“學、敎、覺俱从爻，學字本于孝声，生于覺孝”。“古孝从爻从子作3．郭店楚竹简中的“学”和“教”字，各有四种写法，除此之外还有一种特殊的写法。学字的四种写法：(1)学甲，教字的四种写法：（1）教甲还有一种特殊的写法甲乙丙丁戊（特殊的写法）学教4．秦及秦后之“学”在秦统一之后，在全国范围内面临的情况是：“言语异声，文字异形”，这样的情况不仅严重妨碍了各地区间的经济、文化交流，而且还是一种潜在的易导致分裂割据的因素。秦始皇有鉴于此，命令李斯等主持进行

5、文字改革。李斯以秦国字体为基础，参照六国文字，制定了字形固定、笔画简省、书写比较方便的小篆（“秦篆）作为规范文字，推行于全国，从此统一了文字。加上秦始皇的焚书坑儒，严禁私学，使国家思想趋于统一。[18](P163-164)汉代的徐慎对于“学”字只给出了一种解释，“学”同“斆（xiào）”，释文为“觉悟也，从教从朱熹对“学”的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。”[20](P47)综上所述，“学”字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土文献时，一定要注意学的不同含义，否则，将可能会大大简化当时想要表达的意

6、思。二郭店竹简中的学1．“学甲”与“教甲”：郭店竹简中出现的“学甲”主要有：（1）不欲，不贵难得之货，学甲不学甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然[《老子》甲本12号简]；（2）以圣人居无为之事，行不言之学甲[《老子》甲本17号简]；（3）可学甲也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼[《尊德义》20号简]。（4）仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学甲此民尔，使[《六德》2号简]（5）或从而学甲诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材[《六德》21号简]（6）王之学甲民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其[《六德》41号简]

7、郭店竹简中出现的“教甲”主要有：（7）也。夫圣人上事天，教甲民有尊也；下事地，教甲民有亲也；时事山川，教甲民[《唐虞之道》4号简]（8）有敬也；亲事祖庙，教甲民孝也；大教丙之中，天子亲齿，教甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]（9）与后圣考，后而归先，教甲民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱[《唐虞之道》6号简]（10）×礼畏守乐孙民教甲也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾××[《唐虞之道》12号简]学甲为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的（圣）人”。教甲为教化爻辞（知识、智慧）

8、之意。学甲与教甲都针对爻辞（知识、智慧