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1、“学”与郭店竹简摘要：在郭店竹简中，“学”（与“教”）冇多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学"字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学''的不同理解，來获得対于“学''在先秦思想中的真相的认识，并対先秦儒道关系做一新的思考。关键词：学；教；郭店竹简-“学"字的含义及变迁1.叩骨文之/学”《孟子•滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共Z,皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开
2、始主要还是指教学的场所。夏、商、周Z学：在夏代出现了学校的粧形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声二《孟子•滕文公上》：“校者，教也”0《孟子•滕文公上》FI：“序者，射也”，据推测军事教育是夏序的巫要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这-点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士一巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而FL精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因而殷代的教师多是由巫师承担。卜和筮在周代也是非常垂要的活动，《周礼•筮人》“凡国Z大事，
3、先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是学习的主要内容。周代Z学为“学在官府"（“学术官■:T）,意思是说教育的机构设于官府Z中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记•王制》篇称“天子将出征受成于学；出征，执有罪反，释英于学”，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人劉慧的象征，而R是国家社会生活中占冇非常垂要的地位。［l］（Pl-49）［2］（P54-142）商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多：12（甲骨文一期）［3］（P78）,E］,GU,1^I,SZIo这个字有三个组成部分：函（或通），H,4,其中任何一
4、•个部分都可以被省去。同吋，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看來是相反的意义，在当时却可以只用一个词來表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念，“学''也同时表示学和教的双重含义。［4J（P367-368）“学"的三个组成部分具体解释如下：（1）□］（或⑥）：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞Z学，并R商代的学和爻通用。（2）H：为房屋之外形。字为宅之
5、初文，卜辞使用其基本义。（3）Q（双手），甲骨文中手为瓦，其变体为爪,瓦字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。（4）0I（教）:右边为为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来川作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。［4］（P42）也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书•舜典》“朴作教刑二朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。［5］（P98）教，从③有谓教与朴同，引《唐韵》:朴与Q同，小击也，打也。《传》：朴，犊楚也，不勤道业则挞之。⑹（P877-879）将0理解为父，则说明了教学Z人
6、，理解为朴，则说明了教学用的工具，总Z,教与学比较起来，教更强调了被动为学的一面。(5)E(子)，小孩之形。甲骨文用作动词，即后代Z“字”，为抚养，养育Z宀•.卮、0金文中出现了带有“子”的学，如回回,回a回,回@[7](P224-225)⑻(P211・P212),这里的学，已不再仅仅是指教育的场所，而更强调一种启蒙之学，自回，0,[HI中因为有③t，应为被动之学，有教的含义在里1.先秦之“学"己学，更具有动词意义。I_,—,面。教字的写法，如日，IH][7](P224)o结合字的每个字根的含义，从字形可以看出侧重于卜辞和教育，而回则含
7、有有教学的对象“子”在里面(或理解为抚养，养育Z“字")O明末的方以智在《通雅》对“学”的考据为：“學、敎、覺俱从爻，學字本于孝声，生于覺孝”。“古孝从爻从子作因;謂子效父也，效孝通矣，古国;即通为學以人子而交古，今孝天地也，加口冋之也”。“学也者，觉悟、交通、讪习、躬效而兼言之者也，心外无物，物外无心，道以法用，法以道用，全用全体，吾人本具者也。悟从吾心-[9](P857-62)O但是，“孝“在战国已经和国在写法上有了明显的不同，如在郭店竹简中：旦_」(孝)，(孝)不同于13(QL。[8](P585),但是，学和觉在意义上是相通的。2
8、.郭店楚竹简中的“学”和“教”字,各有四种写法,除此之外还有一种特殊的写法。学字的四种写法:⑴学甲，I一(2)学乙(3)学内一4)学丁；教字的四种写法:冋冋円円(1)教甲I(2)教乙I(3)教内I(4)教丁
