“三女戏”的思想文化根源

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1、“三女戏”的思想文化根源　　一、三女戏的生物学根源　　在远古漫长的生产生活中，人类有感于被杀动物血流不止，血尽而亡，于是联想到血与生命之间存在着一种神秘的关联，血不仅可以赋予生命，同时血液中还寄存着生物体中难以捉摸的一种灵魂，灵魂的散失就意味着躯体即生命力的丧失。著名宗教学家爱德华.泰勒先生认为：最初的灵魂观念的出现就是人类从自身的生理心理现象流血与死亡以及做梦与睡眠等现象的错误分析中产生出来的，是属于人才拥有的东西。对原始先民来说，生物体中萌生出来的灵魂，是宗教信仰产生的根本原因。湘西民间之所以演三女戏来谢傩还愿缘

2、于傩母毅然与其兄傩公成婚，拯救人类以维护血缘稳定、延续、繁荣人类社会的丰功伟绩。女性在生物学上的意义使妇女在社会中占有不可缺失的社会地位，中华民族之所以具有顽强不息的生命力、民族向心力、群体凝聚力、社会和谐力，正是由于女性以血缘为纽带搭建的社会关系，而三女戏则通过三个不同的家庭类型和她们的生活侧面逐一地呈现了出来。　　二、三女戏的社会学根源　　祭拜始祖傩公、傩母，传讲神话洪水滔天，目的在于不忘人类社会根源。上古时期，人类处于杂婚游群时代，人类混杂在一起，没有家庭这个社会最牢固的细胞，经不起天灾人祸的突然袭击，一遇山洪

3、暴发，则力量脆弱、无能为力，只有任其自由泛滥，人类几乎灭绝殆尽。据洪水滔天的神话传说记载，当时世上已没有人类，天神派傩氏兄妹下界配婚，建立起血缘家庭，进行子嗣的繁衍和生命延续。傩妹与其兄毅然成婚，生下葡萄胎，剪成颗粒拌上黄土，创造人类，构建起人类社会最牢固最稳定的家庭细胞，从此人类社会以单个家庭为细胞来繁衍子嗣，延续生命，发展社会生产力。傩氏兄妹为人类社会每个家庭绘制了尊重人格，男女平等，自由恋爱的婚姻伦理道德观。迎得了民众一致支持、拥护和赞同的信誉与女性社会地位，同时，傩氏神话是记录人类社会与自然灾害斗争的经历，书

4、写构建家庭及家庭成员对社会应担的使命，具有寻根朔源，提升女性人格自尊，人伦净化，社会醇正，发展社会生产力的现实意义，故在还傩愿时，总免不了上演三女戏。　　三、三女戏的思想文化根源　　灵魂观念的产生促进了万物有灵论的形成。在人类生存的地域环境中，不可避免的同周围事物打交道，常常会产生出一些神奇古怪的传说和形而上学的故事，这就是古老的思想文化。　　在湘西这块古老而神秘的土地上，巫傩成风，颇负盛名。尤以巫的传说故事为其著称。传说远古时期有位杰出的女神叫龟婆，在深山老林的阴河洞里修炼了千年之后，其背炼成了能驱妖镇邪的八卦，她

5、晓通人性，明辨鬼神，运用天干地支，日月转递占卜吉凶，遣煞妖魔，驱逐鬼神，因而被人民崇敬为乌婆始祖。因其乌与巫谐音，即将乌师俗称为巫师。远古巫师跳傩施法，除请傩公傩母创世神外，必放乌龟壳于屋堂之中，以示敬奉女神龟婆神祖。现今一些百姓家中时有把乌龟甲壳悬挂堂屋正中的耆好，用以驱神避邪，确保家庭平安。这种纯朴的古老思想文化，以其独特的生活方式反映出楚民朴实的思想意识、人生哲理、宗教信仰和艺术光华。尤其是在那万物有灵的时代，人民除了用敬献祭品来满足神灵的物质需要而外，(静态祭拜)更多的是用精神文化的方式来娱神和悦神，(动态祭

6、拜)表达人们对神灵的愿望与祈求，为不同阶层的人所服务。于是，巫师也就成了魂游天界地府，传递人与鬼神之间的神人。傩神便成了他们跳傩禳灾纳吉、祈祷子嗣、繁衍民族、延续人类社会，不断开创新世纪的慈善神。　　与此同时，巫师跳傩施法，手持法杖宝刀，口念咒语成诗，配合锣鼓乐器，跳的动作成舞，演的程式仪式为戏，在文人墨客的塑造下，自然成了民众喜爱的好戏，在许诺还愿时必不可少，而三女戏表演时按角色行当佩戴具有图腾审美遗迹的面具，表演时也就成了倍受百姓欢迎的好戏。　　四、三女戏的文学艺术根源　　众所周知，《孟姜女》等三出戏上演傩堂，并

7、不是从湘西的土、苗民族母体中萌生而出，而是从汉族戏剧艺苑中移植过来，通过创意文学艺术加工，使其傩化处理的结果。　　1、将其戏剧主题宗教化　　首先来看一下《孟姜女》这出戏，孟姜女祖籍实际上为齐，因其父姜太公西周初年受封于齐，齐地俗称长女为孟，故姜太公长女被称为孟姜女。但因傩巫行傩所需，戏剧须得傩化移植。首先将孟姜女祖籍地域傩化为湘鄂渝黔边境，并将其故事情节进行创意改编，使其宗教化、世俗化，从而达到艺术化。于是集众人智慧和力量，从民族独特的傩祭原始宗教信仰、家庭伦理、社会观念等方面入手，进行了全方位的创意改编。并向人们宣

8、讲传说：澧州一位姓孟的员外，常常行善，膝下无女无儿，玉帝命玉女下凡到他家栽的瓜里，去做他的女儿。由于瓜藤牵至邻居姜姓人家院墙上，与姜家栽的瓜藤缠绕在一起了，分不清瓜是谁家的了。故只好将玉女命名为孟姜女，由孟员外抚养。与此同时，一些文人墨客，添油加醋，玩弄笔墨，记写入书。明弘治年间，李如圭进士连篇累版认定孟姜女为澧州人，且说自秦历千余年，澧人称育