“观展-表演”视阙下的段子文学

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1、“观展/表演”视阙下的段子文学　　一段子文学概念的合法性　　段子文学是否值得研究，其首要任务是确认段子文学存在的合法性。归纳学界段子文学概念出现的主要情况，可以发现，段子文学的概念主要运用于如下层面:其一，肯定段子是文学。第一，段子是文学作品，其内涵是指民众就民生热点创作的健康幽默、针砭时弊的各类短信、妙文、调侃、潮语等文学作品。第二，段子是一种泛文学或俗文学，尤其在当代文学发生一系列转型过程中，段子是文学走向泛化的表征，集中体现了当代俗文学精神。换言之，以校园民谣和X络笑话为代表的段子，让人们在欢笑中思索、喜悦中深刻、愉快中学术在揶揄、自嘲中找乐子，戏谑中带着憧憬

2、，这样的段子，正是俗文学的特色。第三，将段子文学作为文学范式运用。例如，针对纸质的文学期刊与书籍被电子媒介部分取代，有人提出应该看到和阅读器上充斥着段子文学，需要正确对待之。又如，随着系列段子书结集出版，没有任何长篇大论的玩意，都是短平快、奇趣逗。论坛、博客、微博，这些X络载体让段子文学渐成气候。可以说，段子文学成为和传统文学相对应的文学范式，逐步进入文学的主流场域，分流了传统读者，正如安波舜所言，文学阅读出现分化，阅读和X络阅读，也就是全媒体上的段子文学将制造大量的草根文学和，以点击量和下载流量为商业目的的创作将堂而皇之地进入文学的殿堂。　　其二，反对将段子等同于

3、文学。有研究者认为，小说是小说，段子是段子，文学是文学，要让他们保持各自的独立和纯粹。文学有文学的尊严和使命，不容诋毁。既然段子不是文学，那么，黄段子更不是文学。黄段子与文学没什么关系。你想，黄段子能算小说，还是能算散文、诗歌?肯定都不能算。如果说有些黄段子带点文学性，那也不是文学本身的罪过。这些论断从不同方面否认段子文学的存在。　　就文学特质而言，段子文学概念也具有理论上存在的合法性。20世纪80年代中国学者提出的文学是审美意识形态的本质论断创造性回答了文学的内在特质问题。正如冯宪光所言，中国学者提出的文学审美意识形态论是一种马克思主义文学理论的创新，它把意识形态

4、与审美这两个概念有机地结合起来，说明文学的基本性质。瑏瑢如果采用马克思主义文学理论的分析方法，段子文学的本质也是审美意识形态。换言之，段子文学反映了社会意识形态，具有重要的认识功能，同时，段子文学也坚守了文学自身的审美特性，体现其内在的艺术特质。在这一点上，马克思主义的文学艺术观和中国传统文学观具有内在的汇通之处。孔子曾提出诗歌兴观群怨的文学艺术观点，他从文学功能上指明了诗歌具有反映意识形态的社会功能，同时又从审美角度重视文学欣赏的心理特质和审美特性，可以说，孔子比较全面地接触到诗歌的抒情性、感染力和认识作用以及社会效果等特征。不难发现，当代段子文学不仅继承了传统

5、文学的内在质素，而且通过现代科技传播技术强化了这一特质。段子文学的概念内涵，也应该从意识形态和审美的互文性关系进行理解，现代传播媒介并未解构这一特质，相反，在某种程度上凸显了此种特质，本文所要论述的段子文学的观展/表演即是例证。可以说，在文学理论层面上，段子文学具有理论上的合法性。　　二观展/表演视阙下段子文学的开拓创新　　观展/表演理论是研究传播受众的第三范式，广泛应用于传媒研究，而在X络文学研究中较为鲜见。事实上，将观展/表演理论由传媒研究转向X络文学研究，不仅具有可行性，而且从另外一个角度更加充分反映段子文学在开拓创新的同时，是如何承传、吸纳乃至凸显传统文学的

6、特质。　　尼古拉斯艾伯柯龙比和布莱恩朗赫斯特在共同撰写的《受众:展演和想象的社会学理论》一书中提出观展/表演(SPP)范畴。瑏瑣他们在书中批判了伯明翰学派的收编/抵抗范式(IRP)，在他们看来，SPP是对受众性质以及受众经验中所出现的一些变化的回应，能够解释受众的新变化。围绕观展/表演范式，他们提出了三个主要子概念:第一，扩散受众。两位学者认为，当代媒介影像的大量渗透、入侵日常生活，使得无人能够逃脱受众的位置，人人都直接或间接地成为受众。第二，观展。他们提出，表演组成了世界的要件，所有万物都是为了被注视而表演，观展包含看/被看与观看凝视/公开展示的意涵。第三，自恋

7、。自恋不只是个人的心理状态，而且是整体的社会文化现象，自我中心是构成奇观社会的要素，阅听人认为自己是众所瞩目的焦点，每时每刻皆被注视着。同时，自恋包括了人们会认为自己受到注目而在他人面前进行想象性的表演。以上三个概念相互联系，相互渗透，是一种循环的互文性关系。段子文学在生产、接受、传播、消费过程中都存在尼古拉斯艾伯柯龙比等人所言的三个子概念，笔者以此理论考察段子文学的观展/表演行为。　　三观展/表演视阙下段子文学对传统文学精神的持守　　段子文学呈现了一系列新的特征，然而在努力创新的同时，段子文学还具有保守的一面，那就是作为X络文学家族的重要一员，它在某些方面继承