古代文学 第三章先秦叙事散文

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1、第三章　先秦叙事散文　　　　先秦散文指先秦时代而流传至今的散文著作，可分为历史散文与诸子散文两大类。第一节先秦散文的兴起　　从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国自古就有重史的传统。“惟殷先人，有册有典”（《尚书·多士》）。大概至迟在商代，就已经设立了专司史职之官。古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。帝王靡不同之。　　　　　　　　——《汉书·艺文志》　　　动则左史书之，言则右史书之。　　　　　　　　　　　——《礼记·玉藻》有了记言记事

2、的史官，就使得古代史官文化十分发达，因此记载历史事件的叙事散文在散文史上首先产生。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记言、记事文的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。一、记言叙事文之祖：《尚书》和《春秋》1、《尚书》（1）简介：　　《尚书》是我国第一部散文集，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》2篇、《夏书》2篇、《商书》5篇、《周书》19篇四部分。　　《尚书》先秦时称为《书》，汉人始称之为《尚书》，“尚”

3、通“上”，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。汉代以后被列入儒家主要经典“五经”之一，故又称《书经》。《虞书》与《夏书》记载了尧、舜、禹等人的传说，可能为后人追述，不是当时人记录。　　《商书》、《周书》保存了部分商代、周代史官的记录。　　《商书·盘庚》是可靠的殷代作品，也是我国记言文之祖。西周末《尚书》已成书，汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞书》、《夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。　

4、　秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。　　汉初，《尚书》存28篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。亦称“伏生本”。　　一说29篇，系加上民间所献《泰誓》。　　西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。亦称“孔壁本”或“壁中本”。东晋元帝时，豫章内史梅赜zé献《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古

5、文尚书》比《今文尚书》（28或29篇）多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《泰誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。　　唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋朱熹以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩qú著《尚书古文疏证》、惠栋《古文尚书考》等，才将《古文尚书》和孔安国《传》、《序》乃属伪造的性质断实。（2）思想A.政治观念由“天命神授”演变为“敬天保民”　　有夏多罪，天命殛之。（《商书·汤誓》）　　夏氏多罪，预畏上帝，不敢不正。

6、（同上）　　先王有服，恪谨天命。（《商书·盘庚》）　　天其永我命于兹新邑。（同上）　　先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来，亦既用明德。……肆王惟德用，和怿先后迷民。（《周书·梓材》）欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。（同上）B.重视总结和借鉴历史经验教训　　古人有言曰：“人，无于水监（鉴），当于民监（鉴）。”今惟殷坠厥命，我其可不大监，抚于时？——《周书·酒诰》　　我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。　　　　　　　　——《周书·召诰》　　人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。——《周书·洪范》（3）文学

7、价值①多样的表达方式　　《尚书》之文已具备记叙、描写、议论、抒情等多样表达方式。a、记叙简明扼要：帝尧曰放勋，钦明文思安安（钦，敬也。言尧倣上世之功化，而以敬明文思之四德安天下之当安者），允恭克让，光被四表，格于上下（允，信；克，能；光，充；格，至也。既有四德，又信恭能让，故其名闻，充溢四外，至于天地）。克明俊德，以亲九族（能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲）；九族既睦，平章百姓（既，已也；百姓，百官。言化九族而平和章明）；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍（尧之为君也，能尊明俊徳之士，使之助己施化。以

8、此贤臣之化，先令亲其九族之亲。九族蒙化已亲睦矣，又使之和协显明于百官之族姓。百姓蒙化，皆有礼仪，昭然而明显矣，又使之合会调和天下之万国。其万国之众人于是变化从上，是以风俗大和）。——《虞书·尧典》b、描写用笔不多而颇生动　　夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷zhù敔yǔ，笙镛以间。鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。——《尚书·虞书·益稷》