第三章《左传》等先秦叙事散文

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1、第三章《左传》等先秦叙事散文第一节从甲骨卜辞到《春秋》一、散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文甲骨卜辞：后人把殷人刻在甲骨上，用来记录占卜情况的文字称为甲骨卜辞。铜器铭文：铭铸在钟鼎等器物上的文字。二、记言叙事文之祖：《尚书》《春秋》（一）、《尚书》1、《尚书》的名称《尚书》原本称《书》，汉代以后被列入儒家主要经典“五经”之一，故又称《书经》。一般认为，“尚”与“上”通，所谓《尚书》即“上古之书”。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”（《孟子·尽心下》）孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通“六艺”者七十有二人。（《史记·孔

2、子世家》）孝武初立，卓然罢黜百家，表章“六经”（颜师古注曰：“六经”谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》也）。（《汉书·武帝纪》）《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为下所书。（王充《论衡·正说篇》）或说《尚书》曰：“尚者，上也。上所为，下所书也。”（王充《论衡·须颂篇》）汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷yóu。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。（《尚书正义》卷一《尚书序》）尚者，上也。言此上代以来之书，故曰《尚书》。（《尚书正义》卷一《尚书序》孔颖达疏）《尚书》家者，其先出于太古。

3、……孔安国曰：“以其上古之书，谓之《尚书》。”《尚书璇玑钤》曰：“尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。”王肃曰：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。”（刘知几《史通·六家》）2、《尚书》的性质《尚书》是一部历史文献汇编，其所载典、谟、训、诰、誓、命之文，乃是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文。其主要内容不外乎政府的文告、主上的誓言、君王的命令和贵族的诫词。3、关于《尚书》的编订成书今本《尚书》包括虞、夏、商、周之书，旧说原有一百篇，乃经孔子所编纂，并为之序，言其作意，此说实不足信。《尚书》是汇编而成的典籍，它辑录了春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和

4、政治论文，在流行的过程中，难免有所增益删改。其成书年代难以确考，但在《国语》、《左传》以及《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等先秦典籍中，已见称引，或直称《书》，或称《虞书》、《夏书》、《殷书》、《周书》，或只引篇名，可见此书在先秦时以多种形式广为流传，非止一种，其文字也不尽一致。至于何人辑为定本，亦难确知。4、关于《尚书》今、古文之分从汉代以来，《尚书》有所谓今文、古文之分。今文《尚书》是秦始皇焚书之后由汉初经师故秦博士济南伏生所保存、传授，用当时通行的隶书写成，有二十八篇。古文《尚书》则是汉武帝时陆续发现，因用秦汉以前的“古文”书写，故名。古文《尚书》较今文《尚书

5、》多十六篇，后皆亡逸，现仅存篇目，佚文见《汉书·律历志》等。至于今本《十三经注疏》中所载《古文尚书》实属伪造，断不可信。5、《尚书》的时代伪古文《尚书》出于东晋，乃后人所伪造，断非先秦之作。至于今文《尚书》二十八篇，作为先秦古籍，是可信的。一般认为，其商、周之书虽也难免经过后人损益，但较为可靠；至于所谓虞、夏之书，恐系春秋战国时人所作，并非真正为虞、夏之书。尽管如此，因其时去古未远，且其记述必有所据，并非凭空杜撰，故亦值得重视。6、《尚书》的思想特点（1）、由“天命神授”到“敬天保民”的政治观念的演变。（2）、重视总结历史教训，借鉴前代统治经验。7、《尚书》的文学价值（1

6、）、体现了初步的艺术技巧和一定程度的形象性。（2）、佶屈聱牙的语言特点。（二）、《春秋》《春秋》是我国现存最早的编年体史书。它记载了上起鲁隐公元年（前722），下迄鲁哀公十四年（前481）共二百四十二年的史实。地位：不仅是后世编年体史书之祖，而且在散文发展史上也占有重要地位。《汉书·艺文志》：左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。《礼记·玉藻》：动则左史书之，言则右史书之。（郑玄注：其书《春秋》、《尚书》具存者。）《文心雕龙·史传》：左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则《春秋》。《文心雕龙·宗经》：纪、传、铭、檄，则《春秋》为根。《颜氏家训·文章》：夫

7、文章者，原出《五经》：诏、命、策、檄，生于《书》者也；序、述、论、议，生于《易》者也；歌、咏、赋、颂，生于《诗》者也；祭、祀、哀、诔，生于《礼》者也；书、奏、箴、铭，生于《春秋》者也。柳宗元《杨评事文集后序》：文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之谟、训，《易》之象、系，《春秋》之笔削，其要在于髙壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简策也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之风雅，其要在于丽则清越，言畅意美，谓宜流于謡诵也。1、《春秋》的名称“春秋”原来泛指上古各国史书。后特指经过孔子修订