吐纳六字气法的形成与发展

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1、吐纳六字气法的形成与发展吐纳六字气法的形成与发展按：“六字气法是历代气功家普遍重视的重要气功功种。即便从《养性延命录》成书的南北朝时期算起，迄今也己有一千多年的历史，六字气法在广泛流传的过程中，不断地得到充实与发展,特别是其治疗应用方面。六字气法见于《养性延命录》的记载，即突出地显示其应用重点在于临床治疗，因愈病而起养生的作由周世荣、王卜雄所著：中国气功养生学第一分卷《中国气功学术发展史》中一文，“吐纳六字气法的形成与发展”，是近代以来叙述六字诀的形成与发展的论述中最为翔实的作品。很值得广大气功爱好者、研宄者与六字诀的爱好者、研宄者一读。一、六字气法的形

2、成及其学术思想的演变气法古称行气，是吐纳法的一种。陶弘景《养性延命录》曾述:“凡行气，以鼻内气，以口吐气。微而引之名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、卩四，皆出气也。”在先秦时期，行气法本属深呼吸法，其呼吸强度较大，如《行气玉佩铭》所述。六字气法虽属“长息”之法，与《玉佩铭》所述相类，但呼吸形式要缓和的多，主要区别点在于“谓而引之（吸之）”与“微而吐之（呼之）”。六字气法又称六字诀，乃是以鼻作匀缓的深吸，然后按养生与治疗的需要，分别以吹、呼、啼（嘻）、呵、嘘、哂，六字的发声门型，缓缓吐气。实际上，一般并不真正使

3、声带摩擦而发出声音，故说：“不欲令耳闻”。六字中，以“嘘”字与“”字的口型最狭，出气最缓，故《养性延命录》谓“嘘？？者，长息之心也。”在现存文献中，对六字气法的具体记载，要算《养性延命录》最早，但六字气法的，则要早得多。《老子》二十九章有“或？？或吹”之文，虽不能说这就是六字气法，但至少可以证明，在老子的时代，己注意到因字声的不同，吐气有轻重、缓急、粗柔等差别。所谓“或？？或吹”，意指“有的轻嘘，有点急吹”。而《庄子•刻意》所述：“吹？？呼吸，吐故纳新”之说，则明确地指出，当时的吐纳养生锻炼方法中，有吹与？？等呼吸方式。这可说六字气法的滥觞。从具体记载六

4、字气法的《养性延命录》开始，历代重要气功文献少有不论述六字气法的。六字气法是历代气功家普遍重视的重要气功功种。即便从《养性延命录》成书的南北朝时期算起，迄今也己有一千多年的历史，六字气法在广泛流传的过程中，不断地得到充实与发展，特别是其治疗应用方面。六字气法见于《养性延命录》的记载，即突出地显示其应用重点在于临床治疗，因愈病而起养生的作用。如述：“凡人之息，一呼一吸，原有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去凤，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。......心藏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者

5、，体上游风习习，身痒疼闷，啼气出之。肝藏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。己上十二种调气法，但常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、啼、咽吐之。若患者依此法，皆须恭敬，用心为之，无有不差，此即愈病长生要旨也各类气功方法中，以六字气法与中医理论的结合运用为最早。上文中即运用了脏腑辩证，也有八纲辨证。呼去凤似汗法；啼去烦为和法；呵降气为下法；嘘散滞为消法；吹去热为清法；呵去寒为温法，哂解极为补法。文中奠定了六气配五脏的基础，如心吹与呼、肺嘘、脾啼、肝呵等。大体上，文中所述六字气主治病症，以实症居多。即多于泻实而少于补虚。从“气声逐字吐之”之说来看，《

6、养性延命录》所载六字气法是发声的。六字气法虽着重于吐气的运用，但因在吐气前先有“微以引之”的长息，故仍有“服气”的意义。古人对此很重视，《养性延命录》有“天恶凤猛、大寒大热时，勿取气”之文，是告诫不要在天气剧烈变化与气温过高、过低的情况下进行六字气法。书中所述，引录自前人著作，非陶弘景所创，故有“法出于仙经”之说。汉代称养生方术为“神仙术”，《汉书•艺文志》把养生方术（包括导引、按摩）归入“神仙类”，故仙经即养生方书。所应用的六字气法，较《养性延命录》所载己有所发展。孙思邈《备急千金药方•养性》在前书“心吹与呼、肺嘘、脾哺、肝呵”四腑与六字气相配的基础上

7、，增加了“肾咽”在方法上也具体的多。并主张在六字气法进行前，先做导引。这一主张对六字气法的发展很有影响，后世气功家多采纳此说，从而促使六字气法与导引术的结合，而形成许多新功种。《备急千金药方》也采用逐字吐气发声的方法。有关叙述如下：“若患心冷病，气即呼出；若热病，气即吹出；若肺病，即嘘出：若肝病，即呵出；若脾病，即啼出；若肾病，即哂出。夜半后，八十一；鸡鸣，七十二；平旦，六十三；日出，五十四；辰时，四十五；巳时，三十六；欲作此法，先左右导引三百六十遍。”“冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法，鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐呼字而吐之。热病者，用大吹五

8、十遍，细吹十遍。吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝