《诗经》与金文中所见成语（一）

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1、《詩經》與金文中所見成語(一)(首發)陳致香港浸會大學中文系兩周金文辭例中，多有與《詩經》中語句重合者，學者每以為是金文的作者徵引《詩》句。如師訇簋（孝王時器）有銘文作﹕「日天疾畏（威）」，毛公鼎（孝王時器）作﹕「敃天疾畏（威）」；西周晚期《大克鼎》銘所謂「出內（納）王命」、「出內（納）朕命」與西周中期《師望鼎》「虔夙夜出內(納)王命」；史惠鼎之「日就月將」；中山王方壼銘文：「不敢荒」、「夙夜篚解」，「克災克卑」，「於虖攸幾」等等。然而，文句重合未必就能證明金文徵引《詩》句。本文考察兩周金文所見與《詩經》中詩句相同者，特别是近出彝銘中的文例，認為其中大多數

2、是金文與《詩》的作者都在用當時成語，尤其是祭祀和稱揚中常用語辭。筆者在〈說南—再論《詩經》的分類〉一文中曾就江蘇丹徒地區背山頂春秋墓中發現的編鐘銘文的釋讀提出自己的看法。認為銘文「我（以）（夏）（以）南，中鳴媞好。」並非如學者指出的稱引《詩．小雅．鼓鐘》中「以雅以南」一句，而是當時的習慣用語。陳致：〈二南：南方的樂鐘與雅音〉，《國學研究》第13卷（2004），北京大學國學研究院中國傳統文化研究中心，16-17；〈說南：再論詩經的分類〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》，第12卷（1998年3月），頁373-375。同樣如此，金文中可以看到與《詩》中文句重合者

3、尚多，與「以夏以南」的情況相類，絶大多數都非引詩，前舉諸例即是用當時成語。王國維王國維：〈與友人論詩書中成語書〉，《觀堂集林》，北京：中華書局，1959年，卷2，頁75-84。、劉節、劉節：〈古代成語分析舉例〉，《古史考存》，北京：人民出版社，1958年，頁356-376。屈萬里屈萬里：〈詩三百篇成語零釋〉，《書傭論學集》，臺北：臺灣開明書店，1970年，頁165-185。、姜昆武姜昆武：《詩書成詞考釋》，濟南：齊魯書社，1989年。諸先生，曾就先秦成語作過考訂，以《詩》、《書》等文獻資料為主要依據，所獲已復不少。而兩周四字成語已有很多，往往在文獻資料中被

4、湮没。與其說是彝器中稱引《詩》句，倒毋寧說是當時《詩》、《書》與金石文字的習慣語詞略同。其中有些詞語，如《小雅．天保》﹕「是用孝享」，《周頌．載見》﹕「率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之。」兩周金文中「用享用孝」、「以享以考」、「用孝享」及其它變化形式凡數十見，每用於祝頌，亦為當時慣用語。這些顯然是《詩》《書》襲用祭祀中之祝禱語詞。王國維所列舉之成詞，屈萬里先生嘗撮舉如下：１．不淑，不弔，猶言不幸。２．陟降，猶言往來。３．舍命，與旉命同意，即傳布命令。４．神保，為祖考異名。５．配命，謂天所畀之命。６．彌性，即彌生，猶言永命。７．不庭方，為不朝之國。８．

5、戎工，為兵事。屈萬里：〈詩三百篇成語零釋〉，《書傭論學集》，頁165。劉節又補釋王氏之說，屈先生在王氏之基礎上又補數語如下：１．周行，即周道，謂周室之通道官道。２．不瑕，或作不遐，與嘏假等字本字皆為叚，其義通夏雅，雅為古鴉字，乃使語調曼長之語氣，若今之啊。３．德音，有高論卓見之義，亦有令聞，令譽之義。用之既久，亦即其言之義。４．不忘，當即亡，失也。５．九皐，九當訓為高，九皐猶高岡，高陵也。６．有北，北者殺伐之城，有北猶言死地也。７．匪人，匪民，猶今之不是人。８．無競，屈氏引胡承珙說，又佐以宗周鐘班簋銘文，及逸周書語，云詩中職競謂專事爭逐者；執競謂行爭逐之事

6、者；不競為退讓不爭者；無競謂莫之與爭者。９．昭假，以宗周鐘大師虘豆秦公簋銘證之，即邵各，邵洛，邵格也。謂神之降臨。１０．敦，大雅常武鄭箋云當作屯，屈氏引孟子徵康誥文凡民罔不譈（今本尚書作憝），以誅訓譈敦。又引宗周鐘銘以證之。屈萬里：〈詩三百篇成語零釋〉，《書傭論學集》，頁165-185。于省吾于省吾：《澤螺居詩經新證》，北京：中華書局，1982年。、徐中舒徐中舒：〈金文嘏辭釋例〉，原刊《中央研究院歷史語言所集刊》，第六本一分（1936年），頁1-44。《徐中舒歷史論文選輯》，北京：中華書局，1998年，頁502-564。兩先生又在王國維的基礎上增加了不少。

7、然這些年，新出彝銘轉多，使我們看到一些前人所未見的成語。本人這些年致力於蒐集兩周金文與《詩》中所見成語，今先約舉數例，以就正於方家。嘉賓式燕以衎（小雅．南有嘉魚）上帝臨女，無貳爾心（大雅．大明）無貳無虞，上帝臨女（魯頌．閟宮）中山王方壼（集成9735）銘文：「以左右厥辟，不貳其心。」越王者旨於賜鐘（集成144）：「日日台（以）鼓之，夙暮不貣。」此貳字、貣字即忒字，學者已言之備矣。貣字秦漢以後的文獻中多為貸之或體，然在秦漢以前則多為忒字假借。1955年安徽壽縣蔡昭侯墓出土之春秋晚期兩件蔡矦紐鐘，其銘文與同墓出土六件編鎛大致相同，除個別異文之外。銘云（集成21

8、0）：隹正五月初吉孟庚，蔡侯（申）曰：余唯（雖）末少子，余非敢寍忘