羌文化在影像中再现或“被建构

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1、羌文化在影像中再现或“被建构羌族是我国最古老的少数民族之一，更是一个能歌擅舞的民族,在其几千年的民族文化传承中，他们创造了极其丰富的民族文化艺术珍品，浩如烟海的神话、传说、寓言、故事数不胜数；赞美歌、农事歌、爱情歌、思念歌、酒歌以及多声部民歌和羌笛、口弦、唢呐演奏等均在我国少数民族音乐史上独树一帜;此外，羌族多姿多彩的莎朗舞、铠甲舞以及不同风格的锅庄舞,显得古朴而凝重,令人震撼;羌绣艺术更是把服饰美、生活美、艺术美发展到了令人叹为观止的地步。目前，羌族已有多项非物质文化遗产纳入国家级保护名录，诸如羌笛演奏及制作技艺、瓦尔俄足节、羌年、羌族多声部民歌、羌族羊皮鼓舞（萨朗舞）、羌族传统剌绣

2、工艺等。羌族过去长期处于封闭落后的状态。随着现代交通的通达和电视、、X络等现代信息技术的进入,这些地区在获取外部信息方面已不再闭塞，五彩纷呈的现代文明正对人们的传统观念产生着巨大的冲击，欠发达地区的人们普遍对享受现代文明生活产生着强烈的憧憬。1统计数据对此作了最好的注脚:2005年,四川省阿坝藏族羌族自治州内羌族人聚居的茂县、汶川、理县三县广播和电视有效覆盖率分别达到83.24%和95.42%,而在绵阳市羌族人最集中的北川县，广播、电视覆盖率均达到100%。笔者以为，这种憧憬表现为两个层面:基础的层面，是羌族人民希望借助现代化的信息传播技术,获取外部信息，丰富自身的文化素养和内涵；更深

3、入的层面，则是羌族同胞希冀通过电视、电影等影像媒介，向外界传播本民族的风土人情,展示悠久、浓郁的羌族文化，这一层面的传播行为恰好是本文研究的主题。应该说,影视媒体在文化传播方面具有明显的长处:首先它们运用图像、声音等符号作为基本的传播介质，最能凸显被表现事物的原生态，在生动性、逼真性等方面具有文字传播无可比拟的优势;其次,影视作品占据了传输终端上的优势，电视、X络是当今世界最盛行的大众传播媒介，电影也受到许多人的青睐，各类影视作品可以在这些终端上自由播放，尤其在X络上观众还可以随意选择,观看自己喜爱的影视传播作品。基于这样的原因，少数民族影视作品往往是民族文化传播的一个有效载体,通过各

4、种影视作品将优秀的羌族文化传播出去,是强化羌族传统文化对外传播、增强传播效果的可行方式。影视作品可以划分为两大类，一类是纪实性的影视作品，以客观反映被记录的事物为主，强调再现;另一类则是艺术性的影视作品，强调对于被反映的事物进行艺术创作和再加工“源于生活、高于生活”是这类作品的共同特征。在传播羌族等民族文化方面，纪实性的影视作品可以最大限度地接近于羌族文化本身,使之得到真实的再现;而艺术性的影视作品通常能产生更大的影响，如果运用得当，在此类影视作品中准确反映羌族传统民俗文化，同样可以收到很好的传播效果。一、再现羌族文化：自觉意识下的影视传播有研究者提出：大众传媒特别是广播电视可以通过各

5、种信息、节目加强少数民族的民族辨识以修复民族文化，进而传承与发扬少数民族文化……广播电视尤其是电视可以对少数民族文化起到修补的作用，如电视可以通过反映少数民族传统文化的节目来重现和强化少数民族文化。12在羌族传统文化的再现中，影视媒体特别是电视媒体始终发挥着积极的功能，许多影视机构自觉以反映羌民族的传统民俗为己任，主动制作了不少此类节目。2012年2月23日，农历二月初二，四川省理县蒲溪乡的群众齐聚在河坝村释比广场，欢歌载舞庆祝古羌传统的“夬儒”节。中央电视台第七频道（军事•农业频道）《乡土栏目》、四川电视台等10余家媒体在这个节日里走进蒲溪羌寨,探访这里神秘的古羌文化。同年3月30日

6、,《乡土栏目》播出了《古羌寨里的夬儒节》,其主旨就是向外界展示羌族的这一重要祭祀活动，于是电视里出现了一连串的镜头：来自蒲溪乡5个村子的村民身着漂亮的羌族特色服饰，跳起了传统的羌族锅庄舞和羊皮鼓舞《尔玛圣鼓》、《叶尔保啧》、《哇西切玛》、《俄米切嚷》、《恰机热》等一曲曲原生态的古羌舞蹈,展现了古羌人民生产生活和祭祀的场景，展现了羌族别具魅力的原生态羌文化和群众丰富的精神文化生活。民歌同样是羌族传统文化的重要组成部分。一位学者深情地写道：在文化方面，羌歌可视为羌族文化的心魂,就像一切原生态的民歌总是最本真地用声音艺术诉说着本地民间的草根价值取向、信仰态度和日常生活情态一样,原生态羌歌本真

7、地整体表现了羌人巫术、伦理、情感、生死态度等方方面面的生活。羌歌的内容是如此丰富和多元,我们完全有理由把它称为羌族的“民族志”羌人自古以来，就是用他们的民歌命名着世界和羌民族本身,建构当下羌人特有的民族性。H四川师范大学万光治教授在多年的调研实践中，经历无数的事例而认识到，非物质文化遗产因人而传,又因人亡而遗产亡，其中传承链条最脆弱的便是音乐。今天如果不开展有意识、有组织、有规模地抢救行动，民歌有可能沦为商品，甚至在不久的将来成为空谷绝响。为此