宗教治疗伦理立场的哲学讨论-

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1、宗教治疗伦理立场的哲学讨论*对于宗教的心理治疗作用应当如何看待，宗教是否可以作为心理治疗的手段，在心理学家那里，成为长期争论的问题之一，而争论的焦在于对宗教应当是人生目的还是人生手段的不同判断。到底_一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗的认识，这是有待探索的话题。而必须追问的问题是，到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。一、宗教本质及其宗教治疗的可能性在心理治疗的实践中，宗教已经被广泛运用于治疗实践，但问题的关键在于，我们的常识立场对宗教治疗的理解是否违背了宗教的哲学本质。探讨这一问题，既关系到宗教信仰，同样也关系到心理治疗。我

2、们要追问知问题是：到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。而这一问题的实质是，到底应当把宗教作为人生的目的还是人生的手段来看待，哪一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗作用的认识。许多心理学家表现出对这一问题的强烈兴趣。弗洛伊德坚决否认宗教在心理治疗中的作用，对宗教怀有敌对的态度。在他看来，心理治疗是一门科学，而宗教是精神的幻觉，不是科学，因而不能用于心理治疗。相反，其同时代的心理学家，弗氏的朋友荣格却极富热情地探寻宗教的治疗作用。在临床治疗中，荣格更看重人的深层次的精神需求。在荣格看来，心理的痛苦正在于不能发现生活所具有的目的和意

3、义。因而当他看到许多牧师从弗洛伊德的本能理论中去寻求支持或帮助的时候感到十分震惊。荣格认为，宗教的心理治疗作用并不在于对上帝的宗教迷恋，而在于开发人的“信仰天赋”，即在于确立人生目的和精神信仰。在这里，宗教发挥的作用在本质上已不属于心理治疗，而是信仰的归属和确认。要正确把握宗教在心理治疗中的角色，就必须对宗教与心理治疗在本质上的不同有正确的认识。我们之所以怀疑把宗教作为治疗手段的可能性，是因为宗教与心理治疗所面对的问题完全不在人生的同一个领域和层次。宗教的目的是“信仰”而不是“健康”，宗教所要解决的是人生的意义而不是社会适应。比如，存在主义的观点认为

4、，宗教是指“存在的确定性”。德国学者洛维特说，宗教的本质是对“人生的克服”和对灵魂的拯救。在他看来：真正的信仰不仅是一种伦理决断，而且还是一种从自身出发凌驾于人之上的强大力量。在这里，宗教属于人生价值问题而不是心理健康问题，宗教的目的远远超越于健康的目的。从此意义上讲，宗教只能是人生的“目的”而不能是人生的“手段”。因而无论心理健康有什么理由，都不能允许将宗教变成人生的手段。其它东西可以成为宗教的手段，而宗教却不可以成为其它东西的手段。如果缺少对宗教本质的科学认识，其后果可能并不仅仅在于目的与手段的混清，両更重要的还在于可能导致心理治疗中对宗教治疗的

5、误用。因为把宗教作为手段的后果_于对人生目的和生活目标的否定和放弃，这样的治疗不仅不能达到治疗的目的，而且可能导致更严重的精神疾病。拒绝人生意义的治疗只能是单纯的适应，而以单纯适应为目的的治疗结果，只能是解决了心理的疾病却又导致出道德的疾病，这种道德的疾病恰恰是一种更严重的心理疾病。从这个意义上说，单纯以心理健康为目的的治疗是不健康的治疗。心理治疗必须认真考虑心理适应的道德性，只有以道德的方式去适应，才是一种健康的适应，只有这种适应最终才有可能成为真正的治疗。那种没有道德立场的健康,只能是一种自以为健康的健康，而这种健康恰恰是一种真正的疾病。建立在这

6、个前提之上的治疗，不仅是错误的，而且也是不允许的。我们不能允许以牺牲人生目的为代价来换取心理的健康。现代治疗理论已发生巨大的进步，主张心理治疗既不是单纯解决病症，也不是单纯解决适应，而是更着力于人的心理成长。目前，心理学界普遍把心理咨询和治疗分为治疗性和发展性两种类型，大多数学者已经认同和接受发展性治疗的的概念。国内学者钱铭怡认为，心理治疗的根本目的是促进求助者成长，自立自强。英国学者纳尔逊认为，尽管许多咨询和治疗是针对病证和障碍的，但重点还应放在处理发展性的任务之上。由此可以看到，适应只是心理治疗的初级目标，而成长和发展才是终极目标。在这里，宗教治

7、疗对心理治疗的理解及其有关人生治疗的概念，恰恰表达了与现代治疗理论完全一致的观点。宗教治疗对价值观和人生信仰的重视，正体现了现代治疗理论对发展性的理解。所谓发展性治疗或心猂成长，在本质上应被理解为人生意义的重新建构。在这一点上，也是宗教治疗努力追求的目标。由此可见，宗教治疗理论可以视为对现代治疗理论关于心理成长概念的最好诠释。当然，宗教不可以作为手段，这是从本体论上说的，而从实践上看，宗教不仅可以而且实际已经成为普遍采用的一种心理治疗的方法和技术。也就是说，宗教作为心理治疗的手段，这在方法论上是允许的，从技术上也是可行但从哲学上或本体论上却是不可以的

8、，两者颠倒是目的与手段的颠倒，是治疗目的和治疗价值的颠倒。马斯洛在提出需要层次理论之后，不久即又迅速提出“超