中国哲学中“人文”源意念的哲学思辨

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1、中国哲学中“人文”源意念的哲学思辨当前,“人文”是一个十分叫响的名词，有关“人文”的连缀名词更是不绝于耳。诸如人文精神、人文科学、人文关怀、人文素质、人文主义、人文教育、人文景观、人文奥运等，不一而足。但是，究竟什么是“人文”,它的哲学内蕴和逻辑归宗在哪里，表达了什么样的思想真谙和理论诉求，人们似乎一时还不能十分清楚准确地表达出来。由于中西方文化思想与哲学思辨的差异，中国哲学中的人文思想与西方基于人道、人的本质方面的立意并不相同，甚至还是南辕北辙，大相径庭的。“人文(Humanity),在西方是一

2、种对存在的抽象玄思，它的根本观念是从人类的角度思考人’思考人存在的根基，从而延伸到人的本性、本源及与自然的关系等，从个体出发到普遍的类。而在中国哲学中，“人文”的提出一开始就与“天”相对应,把人与自然清晰地分离出来，一方面昭示了人类主体意识的觉醒，一方面为人类的自觉行为树立了标杆。西方的人文主义从一开始就因为文艺复兴的缘由强调自我解放，因而不断地追求个性张扬。个人与社会，自我与团体永远是一对对立体，个性过于解放，团体就会受到影响;团体过于整肃，个体就会受到压抑。在春秋战国这样一个灾难频繁，战争不断

3、的历史上成长起来的儒家思想，当然要把“人文”靠近于礼仪人伦上来，更加强调自我约束，也更加看重社会秩序。所以，“人文”在此就有了“化成天下”的作用。古代中国语言以单音词为主，因此，最早出现在古代文献中有关“人文”的概念’都只是一个“文”字，只有认清了“文”的哲学意蕴,才能够对“人文”有一个相对清楚的认识。至今，我们见到最早的“文”字，是于《诗经》和《尚书》之中。“思文后稷，克配彼天。”(《诗经·周颂·思文》）“济济多士，秉文之德。”(《诗经·周颂·清庙》）“昔在帝尧，聪明文思，……日放勋，钦、明、文

4、、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”(《虞书·尧典》）“曰若古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，……。”(《尚书·舜典》）“正月上日，受终于文祖。”(《尚书·舜典》）“曰文命敷于四海，祗承于帝。”(《大禹谟》）“帝乃诞敷文德,……。”(《大禹谟》）“汝肇刑文、武，用会绍乃辟,追孝于前文人。”(《周书·文侯之命》）从上面的“文”字我们看到，一方面它是和“天、帝”相匹对，是受上天的启悟而从“天、帝”中分离出来的;另一方面，它是属于人的“德行”，是人类社会产生以后的独属于人的德性表征。虽然

5、这中间歌颂的后稷、尧、舜、禹等先帝伟人都是人间精英，但它却是人类社会由氏族社会迈向奴隶社会的君主之德，是人类社会发展的时代标志。这就赋予了“文”在天人之际的课题中特别突出的道德标杆，它意味着:人是通过“文”来回应天命，从而展开天人感应，天地通达的事业的。春秋战国之前，天命论在人们的心目中还占有很重要的位置，这些先王们，都是承天之命,来到人间完成“天帝”的使命的，是替天行道的上天之子。所以，明人唐顺之就说夫文者何？古先圣王经世之道。粤自上古洪荒朴野之俗未革，则君臣上下无别，人伦不明，斯人禽兽草木如也

6、。圣人有忧之，乃为之纲纪法度典章经维持之,使父子君臣夫妇兄弟莫不得其正，故谓之文。文也者，所以使万物各有条理而不相渎乱也。是以《书》称亮为‘文思’，舜为‘文明’，禹为‘文命’，夫子于尧亦曰，焕乎有‘文章’。谓至此而后变，朴而为文物，大中之道，始建也。由尧、舜至于三代，天下日向于文”。天人感应，天人合一,是中国哲学的重要思想。从这里我们可以明确看到，先哲们“人”的主体意识早就崛起。他们认识到,人是区别于野兽的,是要革除野蛮洪荒之俗的。在古代先哲们的心目中，始终有“道”，即“天道”，“天道”使万物各得

7、其所;而圣人接受“天道”明示，开始了典章制度的修订。他们上承天运，下启人伦，使父子、君臣、夫妇、兄弟各得其正。这无疑是一种勇敢的担当。人类从原始丛林中走出，经历了有巢氏、山顶洞后，真正地结成了社会，并形成了自己的人伦秩序。这就是“文”，它是只属于人类社会的。所以朱熹在他的《四书章句集注·论语·子罕》中说：“道之显谓之‘文’，盖礼乐制度之谓。”人的主体意识带领着自己走出蛮荒，进人到社会之中。既为社会，就须有礼乐制度的制约，就不能使某些人为所欲为。所以，当礼崩乐坏之际，孔子就感叹地说文王既没，文不在兹

8、乎！天之未丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”(《论语·子罕》)所谓“命”都是由人造成的，与天神无关。“呜呼！赐也，我告汝:命者，君子以为文，庶民以为神。”所以，后来的中国哲人大都对文有所论述，都认为它是对天道的秉承和发扬。诗云维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显,文王之德之纯盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”(《中庸》第二十六章）“古之所谓文者，即道也。君臣父子之敬爱，长幼夫妇之别，威仪之则，词章之恣，皆天理人事自然之文也，以之制礼而作