儒家经典与“学习型组织”理论

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1、儒家经典与“学习型组织”理论　　（重庆工商大学，重庆南岸400067）　　：G40-058：A：1003-2738(2012）03-0073-02　　　　：学习型组织理论必需中国化、本地化，才能更好地适应创建学习型社会和学习型组织的需求。儒家经典中有多处论学文本，准确释读这些文本背后的理论内涵与实践意义确有其价值，在此基础上，文章对儒家经典中与此有关的文本作了初步探讨。　　关键词：儒家经典；学习型组织；教育理论；弟子规　　　　　　当今之世，全球化、信息化、科技化已经覆盖到现实世界的每一个角落，世界政治经济形势的发展日新月异，国内社会主义建设事业推进到新阶段，需要我们提高应对变化的

2、能力，学习型社会的建设可谓势在必然。对于我们党和政府来说，就是建立学习型社会或者学习型组织的问题。作为从事身处高校学生公寓的学生干部和指导老师，笔者认为，这里的学习，既非以往解决学历问题的学习，也非号召大家看点书，做点演讲那种运动式学习。　　学习型组织理论作为外来观念必需本地化，本地化不仅包含对这一概念进行信达雅的翻译之事，更要进行基于中华文化的脉络的深入而创造性的解读与对话。毕竟，中华文化博大精深，是我们中华民族崛起的文化资源，是提升我们民族自信心得永恒宝库。作为中华文化宝库的历代典籍尤其是儒家经典为例，其中就有颇多关于学习型组织的相关思想的萌芽。这些观点，对于学习型组织理论更

3、好地本土化、中国化，必然有着重要的借鉴意义。　　学习型组织理论兴起之前，有关学习的理论多为有关个人学习的一些思想。全世界范围内，都有一定程度的文官制度，这些制度之下的文职岗位的从业者比其他行业更注重理论学习，尤其是在东方华夏文化圈尤其是封建时代的中国社会，儒家经典《论语》等风靡了社会各阶层，带来很大影响，甚至有半部《论语》治天下之说。根据笔者初步统计，儒家典籍之代表性丛书《十三经注疏》的经文中至少有36处提到学字，在清代学者段玉裁的经典著作《<说文解字>注》中，是这样分析学字的：　　学，觉悟也。　　学，觉，叠韵。《学记》曰：学，然后知不足；知不足，然后能自反也。按，知

4、不足，所谓觉悟也。《记》又曰：教然后知困，知困然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半，其此之谓乎？按《兑命上》曰：学字乃教，言教人乃益己之学半；教人谓之学者，学所以自觉下之效也；教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也　　揣摩段玉裁的意思，大致而言，学习就是觉悟，作为教师，是通过教学手段使别人明白，懂得；作为学生，是通过理论学习使自己明白。也就是说，中国文化中的学，也是教，类似于物理学里的作用力和反作用力；学者乃是以自己所了解之物交给学生，使得薪火得以相传，这是使他人觉悟；而作为学习者的学生，则是通过各种手段和形式，使自己在老师亦即是学者的引导下得闻真理，这是使自己觉悟

5、。应该说，中国文化语境中的这个学字的两方面的意蕴包含了非常深刻的道理，那就是，学习不是被动的单方面的行为，而是教师和学生之间双向互动、辩证运动的产物。　　在西方文化语境中，与中文学习相近的词有learn，有study，其中比较切合汉语中学字的双重意蕴的词应该是study。在英语中，learn的本义是脚印，即路，走别人走过的路即是学习，在英语中多是指通过他人的讲授或从自己的经验中获得知识和技能，多表示处于初级阶段或带有模仿性的学习活动，强调由未知到已知的转化过程，也可表示学习的结果，即学到，学会。而study，指的多为较为高深的、周密的研究，多指专心钻研而获得知识，有探讨和研究的意

6、思，侧重学习过程。在英语中，学生（student）一词的即与study有着同源关系，可见作为学生的学习，在西方更多地倾向于study而不是learn。　　就学习型组织理论而言，该理论命名虽然是learningorganization，但是从中西方文化中有关学习的已有实践和相关语词所透露出的信息看，这种学习型组织所包含的学习，不是一般的只满足于理论继承的单向度的简单学习，而是创造性的研究新问题，解决新问题，促进个人发展、推动组织进步的学习，这种学习是study，这种学习是有机互动的，授受合一，教学相长的学习；这种学习才是真正有效，值得提倡的学习。　　回到儒家经典中来，我们会发现，儒

7、家经典对学习有多方面的有益论述。学非而博杀，儒家经典并非一味要求君子心气和平事理通达，也有一些横眉怒目刚勇杀伐之举。对于学习型组织来说，其中一个重要环节是个人精进，共建愿景，这些环节是相互有机结合的，如果不以组织目标为总体方向的个人方向，则是对团队目标有所偏离甚至有害的，对这种妨碍集体目标实现的害群之马，在儒家看来则应该绳之以法。当然，作为学习型组织的建设过程中，对员工个人在工作之余的个体学习，是完全不必干涉过多，但是在工作期间，员工利用上班时间做的事情，即便是学习，但是如果与组