六朝乐舞赋评述

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1、六朝乐舞赋评述乐舞伴随着人类的诞生.文明的发展而出现，是人类最早传情达意的形式之一。从我们的先民“三人操牛尾，投足以歌八阙’(《吕氏春秋。古乐篇)，到周公制礼作乐，乐舞娱乐和教化的双重功能终于得到认同和肯定。至两汉，乐舞既是统治阶级声色犬马生活的需要，又具有润色鸿业.点缀升平的积极功能，深得统治者的喜爱，因此乐舞风气极盛。时届六朝，虽政局动荡，朝代迭变，但诸代上层统治集团对声色享乐生活的追求.对音乐歌舞的热衷和爱好并没减退。《宋书•乐志一》载：‘汉末大乱，众乐沦缺，魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝

2、为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。曹丕立国后专门设立“清商署”受理女乐。晋武帝司马炎灭吴后，收纳吴姬五千名，进一步充实曹魏留下来的“清商署”，可见对音乐的重视。《旧唐书。音乐志二》载：“清乐者，南朝旧乐也。永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制散落江左。宋梁之间，南朝文物，号为最盛;人谣国俗，亦世有新声。后魏孝文.宣武，用师淮.汉，收其所获南音，谓之《清商乐》。隋平陈，因制清商署，总谓之《清乐》。”可知永嘉之乱后，一部分《清商乐》随东晋政权传到南方，与江南《吴声》相结合，使“中朝旧曲”翻

3、出“新声”，以新的艺术生命为江南诸代士大夫所喜爱，后来传入北朝并为隋所采用。江南诸代歌舞享乐风气极盛，贵族士大夫都有较高的文化素养，擅长音乐的很普遍。正如颜之推《颜氏家训。杂艺)曰：“《礼曰：君子无故不彻琴瑟’。古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴瑟者，号有所阙。善音乐成为六朝士大夫文士重要的文化素养。六朝舞蹈在两汉舞蹈艺术的基础上.在各民族文化交流传播中进一步发展起来。东晋南朝时期，北方少数民族贵族入主中原，将各少数民族的乐舞带进了中原，并进一步流传到江南。与此同时，北方诸朝少数民族

4、统治者也积极吸收汉.晋的礼乐制度，各民族间的乐舞交流得到很大促进。据载，自魏晋至南朝，在汉族贵族统治阶层中.流行的舞蹈有汉代流传下来的髀舞.铎舞.巾舞.杯盘舞.有江南吴地的白纪舞。这些舞蹈在表演过程中格局.规模.技艺不断改进和创新.如裤舞.表演规模进一步扩大。据《宋书。乐志一》载：“革卑舞故二八;桓玄将即真，太乐遣众伎……增满八傦，相承不复革。八傦为古天子乐舞行列，东晋桓玄有称帝的野心，故有僭礼行为，扩大了裨舞的格局，由十六人增加到六十四人，至南朝此格局相沿不改。又如《白纪舞》.原为独舞.齐.梁

5、间发展成四人舞或五人舞。在继承并发展两汉乐舞的同时.南朝诸代君主.士大夫普遍喜爱“胡舞’。《宋书。乐志一》载：“……又有西.伧.羌.胡诸杂舞。随王诞在襄阳.造《襄阳乐》，南平穆王为豫州，造《寿阳乐》，荆州刺史沈攸之又造《西乌飞歌曲》，并列于乐官。可知传入江南的有西.伧.羌.胡诸杂舞，且并列于乐官，为贵族统治者所用。《南齐书。高帝纪上》载：“苍梧王与左右作羌胡伎为乐。《南齐书。东昏侯纪》载，东昏侯萧宝卷“高障之内设部伍.羽仪，复有数部皆奏鼓吹羌胡伎，鼓角横吹。《陈书。章昭达传》载，章昭达“每饮会，

6、必盛设女伎杂乐，备尽羌胡之声，音律姿容，并一时之妙。可见“胡舞”在南朝的盛行情况。六朝音乐舞蹈艺术的发展，上层统治集团对各民族乐舞艺术的喜爱，为六朝音乐舞蹈赋创作提供了现实的社会基础，促进了乐舞赋的发展繁荣。据不完全统计，现存六朝音乐赋，包括残佚篇章共有《琴赋》五篇，《长笛赋》二篇，《筝赋》六篇，《琵琶赋》三篇，《笙赋》四篇，《笳赋》四篇，《箜篌赋》三篇，《鼓吹赋》一篇，《横吹赋》一篇，《节赋》一篇，《歌赋》一篇和《啸赋》一篇，共三十几篇。而舞蹈赋仅有四篇。在两汉乐舞赋的基础上，六朝乐舞赋从更多

7、的角度，以更丰富的形式对音乐舞蹈作了极为充分的表现，极大地丰富了六朝赋的题材内容，从一个侧面反映了六朝时期的社会文化生活。六朝音乐赋大都表现为对王褒《洞箫赋》结构形式及表现内容的继承。西汉王褒《洞箫赋》是第一篇独立完整的音乐赋，也是一篇优秀的音乐长赋。此赋由乐器制作材料一竹子的生长环境一箫的制作一箫声之美三部分组成，在各个环节上都有细腻的铺叙，充分的描写;同时善于采用生动的比喻，使无形的音乐更加亲切可感，将箫声之美表现得淋漓尽致。王褒《洞箫赋》为汉代音乐赋的发展起着导夫先路的作用，并对六朝音乐赋

8、产生着深远的影响。六朝音乐赋大都继承王褒《洞箫赋》的结构形式及表现内容，即以乐器为依托表现音乐;而欲写音乐之美，必先写乐器材料的生长环境，以展示自然环境对乐器质性特征的影响，接着写乐器的制作，再写乐器奏出的音乐之美。音乐赋这一基本结构形式及内容特征，在嵇康《琴赋.潘岳《笙赋》.萧纲《筝赋》等一批音乐长赋中表现最为集中突出;当然，在继承的基础上各赋又有不同程度的创新。嵇康《琴赋》是魏晋六朝中第一篇以琴写音乐的赋。嵇康善音律，音乐才华极高，《琴赋》自叙曰：“余少好音声，长而玩之。《晋书。嵇康传》载：