“无讼”之理想与“健讼”之现实

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1、“无讼”之理想与“健讼”之现实：我国古代社会是“无讼”还是“健讼”，学术界有两种不同观点。“无讼观”主要是从统治阶层追求和谐的理想中推演出来，而“健讼观”则是从大量的史料中分析得出。对传统法律文化做出哪一种判断可能都有失偏颇，纠纷通过审判解决还是调解结案是多个因素作用的结果，与“好讼”和“健讼”没有必然的关联。作为社会存在中的正常现象，诉讼能够调整和恢复社会秩序，具有规则之治的功能，因而，人们应当正确认识诉讼与审判。　　关键词：无讼；健讼：法律文化　　：G122：A：1004-0544（2012）11-0113-03　　谈到中国传统法律文化，多数人都有“无讼”这样的印象

2、，人们往往也能列举出几点支持理由，比如中国社会有其文化根源、政治根源和经济根源等等，细细分析也不无道理。然而，有学人通过史料分析得出与此相反的结论，认为中国传统法律文化是“好讼”与“健讼”，特别是在历史的某个特定时期更是如此。　　那么，中国传统的法律文化究竟是一个什么样的面目，为何两种观点截然相反？尽管“无讼”是主流的观点，但是认为中国古代社会“好讼”与“健讼”也有其充分的史料证明。究竟该如何看待这种矛盾的现象呢，本文即将对这两种观点进行梳理和研究，希望能够有助于减轻以上的困惑。　　一、“无讼”观的表达　　对于古代中国的法律文化，在较长的一段时间内，学界一般认为：古代中

3、国是一个“无讼”的社会，“无讼”思想在我国传统法律文化中根深蒂固，是我国传统法律文化的基本价值取向。这是到目前为止学界的主流论点，有一套较为完整的“无讼”理论体系，具有广泛的社会影响。　　“无讼”观的表达主要是从以下几方面进行。　　（一）论述“无讼”思想的文化根源　　学界论者多是从我国儒、道、法三家的经典论著中挖掘和发挥出无讼的文化根源。例如有认为“无讼”思想是我国传统法律文化的基本价值取向，儒、道、法三家都主张“无讼”思想，只是达到“无讼”的具体途径不同。该论者接着认为儒家是最早明确提出并系统论述“无讼”思想的。比如：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无讼，就是没有或

4、不需要诉讼，人与人之间和睦相处，冲突与磨擦通过各自的忍让而得以协商解决，而不是诉诸官府、动用法律来强制解决。孔子把“无讼”作为其施政目标之一，强调教化，强调德治，主张“以德去刑”。道家的老子追求“无为”的境界，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“自然”，就是要人们“无为”，反映到诉讼上就是“使民不争”。道家认为“争”是万恶之源，为了避免“争”，老子教诲人们要“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“见素抱朴、少私寡欲”。只有这样，才能达到自然和谐的、无争的理想境界，实现“小国寡民”的理想社会。和道家的“无为”主张相反，法家力倡“以法治国”，奉行重刑主义，主张“以刑去刑”。法

5、家如此重视法，目的并非为了使民众乐于使用法令的尺度来衡量自身的权利和义务，恰恰相反，法家重法、重刑的目的是定纷止争。法家同样将“不争”视为社会人际关系和谐的前提，只是法家采用的是“以刑去刑”的途径，即所谓的“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此所谓以刑去刑”。国内大多数论者在谈到“无讼”思想的文化根源时都基本上是采取这样的描述方式。　　（二）论述无讼思想的社会根源　　有论者在讨论传统文化根源的基础上更进一步：从我国传统的社会结构和社会关系入手，分析认为我国特有的“父母官诉讼”必然追求的是“无讼”的价值取向。该论者认为，“中国古代社会结构的显著特点是家与国的一体化。这种

6、独特的社会结构起源于国家的形成时代。随着宗法农业生产方式的确立而得到加强。这种结构导致了‘国政’的原型实际上是‘家务’，家长父权制也被引入行政领域，君是君父，官为父母官，诉讼为‘父母官诉讼’。不仅如此，宗法时代所提倡的以血缘为纽带的聚族而居，和世代毗邻的地缘关系，特别是农业社会的经济结构，使得社会成员如同生活在一个大家庭中，枝蔓相连，很少流动，再加上儒家伦理道德学说的渗透与潜移默化，形成了和睦共处，和谐无争的生活准则，以致发生纷争很少诉诸法律和求助于官府。而是寄希望于纲常礼教的德化作用，和族长邻右的调解功能。”当代美国学者德尔克·波德在研究了中国法律传统后指出：“传统认

7、为，兴讼是道德败坏的：我国古代社会是“无讼”还是“健讼”，学术界有两种不同观点。“无讼观”主要是从统治阶层追求和谐的理想中推演出来，而“健讼观”则是从大量的史料中分析得出。对传统法律文化做出哪一种判断可能都有失偏颇，纠纷通过审判解决还是调解结案是多个因素作用的结果，与“好讼”和“健讼”没有必然的关联。作为社会存在中的正常现象，诉讼能够调整和恢复社会秩序，具有规则之治的功能，因而，人们应当正确认识诉讼与审判。　　关键词：无讼；健讼：法律文化　　：G122：A：1004-0544（2012）11-0113-03　　谈到中国传统法律文化，多数人