关于理念的历史性论文参考

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1、关于理念的历史性论文参考通过极限图形（figure-limit）和数学的出现，单单理念的在场就使得向纯粹观念性的飞跃获得允许，而数学的出现这个事实可能引发对起源的特殊历史性的疑问。难道我们不是一方面面临非历史的理念，另一方面又看到，它介入了事件和历史事实？在这种情况下，我们将会遭遇到胡塞尔正好要避免的障碍，从而错失我们的目标，即现象学的历史。我们确实需要研究理念的深层历史性的意义。　　毫无疑问，隐藏在历史和作为“理性动物（animalrationale）的人之中的理念和理性是永恒的。胡塞尔经常这样说。不过，这一永恒性只是一种历史性。它是历史自身的可能性。它的超时性（suprate

2、mporality）——相比于经验的时间性——只是全时性（omnitemporality）。就像理性，理念也并非外在于历史之物，它在历史中展开自身，也就是说，它在历史中（在同一运动中）展现并且使自身受到威胁。　　当然，只要我们仍然或隐或显地把理念当作某物，把理性当作一种能力，那么这一切仍旧是矛盾背谬的。我们必须不断地返回到：　　1、胡塞尔关于意向相关项被非实项地包含在意识中的具体描述，关于意向相关项意义的观念性（这种被包含者既不是主体也不是客体，它只是客体的客体性，是它向意识如其所是的显现）的具体描述和关于艾多斯的非想象〔nonfantastique〕的非实在性（这种非实在性就是

3、实际实在性的意义和可能性，作为对艾多斯本质的显现样式的严格描述，这个非实在性或直接或间接地与这实际实在性相关）的具体描述。但如果我们姑且承认(即便这是不可还原的假定)，在胡塞尔那里存在着柏拉图（除了在他的神话和教学的字面意思中）所没有的东西——即关于艾多斯或理念的“柏拉图主义”，那么整个现象学的事业就归于虚幻，尤其是如果它关涉到历史。如果这是可能的，那么理念比艾多斯更不是实存；因为艾多斯是有限直观可确定可通达的对象。理念则不是。它总是“超越存在（epekeinatesousias）”。作为存在之无限可确定性的终极目标，它只是存在向着自身现象性之光的敞开，它是光之光，是可见太阳的太

4、阳，是显现而不被显现的隐匿的太阳。毫无疑问，这就被柏拉图主义阉割的柏拉图所告诉我们的。　　2、胡塞尔的理性概念。即使有时某些表达方式可能暗示相反的观点，“隐匿的理性”也不是隐藏在历史主体性的阴影或生成的地下世界（arrièremonde）中的能力5。理性不是在历史中起作用的某种永恒之物：首先，这是因为没有理性就没有历史，即没有作为真理传承(tradition)的意义的纯粹传送；其次，这是因为（反之）没有历史，即没有先验主体性的具体建构行为，没有它的客体化和积淀，就没有理性。现在，如果我们说理性隐藏在人类中，那么就很难摆脱关于才能和能力的心理学幽灵；如果我们说理性隐藏在历史中，那么

5、就很难消除本体（noumenal）意义上的实体这一影像图式。如果我们局限于这些思辨的偏见，那么，要么历史就只有经验的外在的意义，要么理性就只是一个神话。我们将不得不再一次在理性和历史之间做出抉择。不过，早在他对心理主义的批判和作为“真正的实证主义”的到来的“回到事情本身”之中，胡塞尔就已经急切地要排除灵魂的能力这一幽灵和一切古典实体主义的痕迹。　　如果理性就是先验自我和先验我们（transcendentalanitédanssestypesempiriques），并且向历史宣告了纯粹的历史性意义，即理性的确切意义。对已有之物的意义研究标志着断裂，由此标志着根本的创造性的起源。8每

6、一次潜在意向的自我唤醒（naissanceàsoi）都是一次再生。如果它已经到达自身，那么哲学研究就只是起到开端和统治的“执政官的（archontic）”作用（“哲学与欧洲人的危机”，见《危机》，第289页）。只要彻底的哲学家遵从逻各斯的要求，他就必须统治（mander）；只要他回应它并对它负责，他就承担了对委任的责任。只有在这种意义上，胡塞尔才称自己为“人类的职员”（《危机》，§7，第17页）。　　但是自我阐明的这个自我（selbst）是什么？人类先验意识只是反思勾连的场所，即对经由这个意识而再次占有自身的逻各斯的沉思吗？后期的某些手稿也许表明了这一点，据此，“绝对的逻各斯”就

7、会“超越先验的主体性。”9不过，如果这个“超越”仅仅表示目的论的超越，那么，显然它并不能剥夺自我绝对的历史先验主体性；因为，既然逻各斯总是具有终极目的的形式，那么它的超越就不是实在的超越，而是使先验主体性自身得以发生的理想极点。其他段落也表明了这一点，毫无疑问，这些段落在字面上更符合一切胡塞尔最长久的意向。　　没有比看见一个两难的局面更不忠实于胡塞尔了。这一定会将我们滞留在思辨的态度上（胡塞尔总是赋予它贬低的意义）。现象学的态度首先是对真理的未来加以注意的有效性，这个真理的未来总