59涣卦第五十九

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1、涣卦第五十九（下坎水上巽风－风水涣卦）涣，亨；王假有庙，利涉大川，利贞。1.涣，离也，散也。涣卦下坎水、上巽风，风行水上，有离披解散之象，故象征离散之意。又涣，文貌。风行水上，而文成焉，故又象征文理烂然之意。2.涣与萃相对，当涣之时，形态虽散，而心意则趋于聚，散、聚相依为用，必致亨通。当涣之时，君王当真诚祭拜宗庙，以聚合祖先神灵之佑，亦当团结民心，聚合民力以涉险济难。此二者乃涣而求聚之大事，然不以正道行之，则将亵渎神灵而济难不成，故利于固守正道。◎涣，有离散、流散、解除、释放等义。◎假庙，所以聚合祖先神灵之佑。假，音格，尽诚以感格。3.朱骏声曰：涣，流散也。又文貌，

2、风行水上则文成焉。尚秉和曰：风行水上，文理烂然，故为文。4.李光地曰：涣与萃对，假庙所以聚鬼神之既散也，涉川所以聚人力之不齐也，盖尽诚以感格，则幽冥无有不应，秦越而共舟，则心力无有不同，此二者涣而求聚之大端也，然不以正行之，则有渎神、犯难之事，故曰利贞。5.李士鉁曰：风行而不居，水流而不停，万物得风而宣其郁，得水而除其秽，皆有涣意。又以风入水，东风解冻之象；以风乘雨，风雨离披之象。阴阳交通，故亨。身有痞结则血气不通，心有锢蔽则意见不通，家自为学，国自为政，则教化不通，故涣乃亨也。6.李士鉁又曰：王者立庙，聚天下之心而系于一，即以涣天下之私而成大公。萃言假庙，萃于公也

3、；涣言假庙，涣其私也。卦相反而义相通，故其象同。7.马振彪曰：涣之取义有二：势散而不能聚者，则以能聚其散为美。私聚而不能散者，则以散其私为公为要。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。1.彖传曰：涣卦是由天地否卦变化而来，变则通，故亨。九二阳刚由干四来居下卦，与初、三阴爻交往不穷，六四当位，由坤二上居上卦，上承五、上两阳而心志协同，此以阴阳各自涣散而能复聚，以明涣卦而能亨之义。2.卢氏曰：干四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷；坤二上升干四，柔得位乎外；上承贵王，与上同也。3.张沐曰：刚柔各离其位而得通，所以为涣、为亨，

4、其亨如何？假庙、涉川是也。4.九五能感格祖先神灵，保有宗庙祭祀，以收涣散之人心者，乃因其阳刚中正，高居君王尊位。而谓九五能团结人心，聚合人力以涉险济难者，乃因涣卦有舟行水上之象，则其涉险济难，功成在望也。5.李士鉁曰：人人有自为之心，必不足以济难，大公无我，不私其心，则可以涉矣。祖宗已散之气聚于一堂，亿兆不齐之心衷于一本，何有于涣乎？6.丁叙忠曰：在中，以居尊位言也，当涣之时，必有庙以收既涣之人心，乃可以正在中之位也。7.虞翻曰：巽木坎水，故乘木有功也。马振彪曰：系辞言舟楫之利，以济不通，盖取诸涣，故有功。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。1.大象传曰：涣卦下坎

5、水、上巽风，风行水上，故象征离散之意。然卦名为涣，含有散而不乱，文理烂然之意，推其寓理：凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，正是处涣之道。2.苏洵曰：风行水上为天下之至文，天下之无营而文生者，惟水与风而已。李贽曰：风行水上之文，绝不在一字一句之奇。3.古先圣王观察涣卦风行水上，离披解散之象，悟知事物分中见合，散中有聚之理，故通过祭享天帝而建立宗庙，用以聚合人心。4.刘沅曰：涣者其势，不涣者其情，先王以之享帝，而天人之气可通，立庙而祖孙父母之精神以聚，皆于形涣之中，示人以不涣之道。5.石介曰：冬月天气闭塞，春风一动，释其否结，解其冰

6、冻，此为涣象。王者岀民于涂炭之后，法此享帝以训民事君，立庙以教民孝亲，二者忠孝之道，教民之所先也。6.黄寿祺曰：风行水上有离披解散之象，又有自然成文之美学义蕴。观其卦象，风行水上，则水面沦漪泛起，正见自然之文，后代文论家遂发挥涣卦之意涵，有自然成文之意。7.黄寿祺又曰：涣卦含有散而不乱，文理烂然之意，推其寓理：凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，此正是处涣之道。故刘沅曰：涣者其势，不涣者其情也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。1.初六以阴居涣卦之初，上承九二刚中济涣之材，犹如于涣散之初，即得助于如马之壮者，济其柔弱之质，

7、以拯济其涣散，而为力极易，故可获吉。◎拯，济助也。◎马壮，喻九二刚中济涣之材如马之壮者。2.刘沅曰：初六阴柔位卑，本无济涣之材，然于涣之始，拯易为力。九二阳刚居中，可以济涣，初亲比之，顺以从五，如人行险，托于壮马，速达而己不劳。初位为民，此为民从贤臣效忠于君王之象也。3.李士鉁曰：不入险中不能散其险，不居乱世不能已其乱，初居坎下，位卑力弱，故用拯以马之壮者。马之壮者可载人出险，九二刚中可以救世出险，初顺承之，以资其力，故吉。4.象传曰：初六位卑体弱，而能获得吉祥者，乃由于其能顺承九二刚中之材，以济其涣。5.程颐曰：六爻独初不云涣，离散之初，办之宜早，则不至于涣也