59易经详解-涣卦

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1、风水涣（离散之意）【原文】涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。【译文】涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。【解读】1、涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。2、君王来到（“假”为至）宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《象传》与《象传》会有明确解释。两个中位（九五、九二）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。3、涣卦由否卦（第十二卦天地否）变来，亦即否卦九四与六二换位，形成了涣卦。否卦下坤上乾，天地隔

2、绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说“亨”。【原文】《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。【译文】《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。 【解读】1、否卦九四与六二换位时，是九四下来成为涣卦九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。“来”是指从外卦来到内卦的活动。与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上

3、同”。2、否卦下坤上乾，乾为君；否卦九四变为涣卦九二，代表君王来到中位，涣卦九五、九二皆为阳爻居中。涣卦之中，有互震（九二、六三、六四）之象．震卦（第五十一卦，震为雷）象辞有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。《系辞下》说：“刳（ku，从中间破开挖空）木为舟，剡（yan,削、刮）木为楫（ji,划船用具），舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”正可说明涣卦的贡献。【原文】《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。【译文】《象传》说：风吹行

4、在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。【解读】1、涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则融解。涣散一方面使人不陷于壅（yong,堵塞）滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。此可谓利弊互见，需要先王有所作为。2、宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统，有一最高位阶的神明。【原文】初六：用拯马壮，吉。《象》曰：初六之吉，顺也。【译文】初六：用来拯救的马强壮，吉祥。《象传

5、》说：初六的吉祥，是因为柔顺。 【解读】1、初六居涣卦之始，本身阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。2、初六在下卦坎中，坎为陷，为险，坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。在此所谓的“马”，所指为初六所顺从的九二而言，所以说“壮”。3、“用拯马壮”（用来拯救的马强壮）一语，亦见于明夷卦（第三十六卦。地火明夷）的六二爻辞，可对照参考。【原文】九二：涣奔其机，悔亡。《象》曰：涣奔其机，得愿也。【译文】九二：离散而奔向几案，懊恼消失。《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。【解读】 1、否卦九四下来变为涣卦九二，九四原与初六

6、正应，现在成为相比，所以说“得愿也”。初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。“机”为“几”，古人常常隐几而坐（手靠几案，坐着休息）。2、九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。【原文】六三：涣其躬，无悔。《象》曰：涣其躬，志在外也。【译文】六三：涣散了自己，没有懊恼。《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。 【解读】1、在否卦中，六三在下坤中，坤为母，可以怀孕，是为“有身”,而“身”再转义，就是“躬”，即自身。现在成为涣卦了，所以说“涣其躬”2、六三依然有上九正应，这是“志在外也”。涣卦各爻只有这一

7、对是正应，所以可以“无悔”。【原文】六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。《象》曰：涣其群，元吉；光大也。【译文】六四：涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是平常所能想到的。《象传》说：涣散了同类而最为吉祥，是因为展现广大的效果。【解读】1、否卦的六二居下卦坤的中位，变成涣卦六四，则下卦坤的三个阴爻涣散，是为“涣其群”。“群”为同类相聚。此一活动，使全卦阴阳得以交流感通，所以说“元吉”。其效果广大，是为“光大也”。2、六四形成了涣卦，并且在互艮（六三、六四、九五）中，互为山，所以说“涣有丘”。先散后聚，其势更大。“匪”为非，“夷”为平常，这确实

8、不是在平常的情况之下所能想到的。【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。《象》曰：王居无咎，正位也。【译文】