“世界”理论的缘起及其范式

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1、“世界”理论的缘起及其范式　　内容提要在中西方哲学传统中，均存在着关于“世界”的理论，其核心就是对“两个世界”的划分，即现实的经验世界与超越于经验世界的终极世界。“两个世界”产生的理论根源，在于经验世界的有限性以及为克服这种有限性所进行的对终极世界的探寻。西方哲学传统的“两个世界”所赖以建立的理论范式是“本质主义”，而中国哲学传统的“两个世界”则最终建立在“价值主义”之上。作为“两个世界”的理论旨归，既借鉴、融合又超越“本质主义”和“价值主义”当是中西方哲学的一种共同追求。　　关键词经验世界终极世界范式本质主义价值主义　　〔〕B016〔〕A〔〕0447-662X(

2、2012)04-0046-06　　在中西方哲学传统中，关于“世界”的理论颇具悠久性，西方自柏拉图、亚里士多德，中国自老子、孔子开始，就已经形成比较成熟的关于“世界”的理论，但是，在这一理论的背后却始终凸显出一种紧张性。这是因为，“世界”理论所呈现出的内在意蕴，始终涉及到与人类自身存在紧密相关的根本问题，即人类面对的世界“是什么”、“如何存在”、“如何解决”等问题，而这些问题往往是任何哲学研究所首先要求回答、但却最难以回答的。所以，中西方哲学传统中的“世界”理论始终呈现出历久弥新、极具张力的特征。　　一、“世界”理论的缘起　　一般而言，人类探索世界首先需要考虑的问题

3、是：如何确立面对的世界，从而确定研究的出发点。也就是说，面对世界的首要问题，就是确定世界作为基本的研究对象；否则，一切都无从谈起。具体而言，就是确立世界是什么、世界如何存在等问题。在中西方传统哲学中，无疑均存在着这种研究路径，这就是中西方哲学传统中关于世界理论的缘起。　　可以说，在任何哲学研究中，哲学家对哲学问题追问的逻辑起点和时间起点往往是现实存在着这个世界或有这个世界。从常识的层面看，存在着这个世界或有这个世界是一个不断被现实生活所确证的基本事实；从哲学层面看，关于世界是什么、世界如何存在等基本问题的追问，总是基于现实世界本身的存在。由此可以确定存在着一个现实

4、世界。无疑，在中西方哲学传统中均存在着这样一个现实世界，即哲学家们所面对的世界是有形、有象的现实存在的世界，对现实存在世界的考察往往是所有问题追问的逻辑起点和时间起点。　　从逻辑起点的角度看，人所面对的世界是一个有形、有象的世界，那么，对这个世界的考察首先要求确立有形、有象的研究对象。比如，在儒家哲学的代表性著述《周易?系辞》中，明确地指出：“立象以尽意，设卦以尽情伪。”“象”是指具体的物象，所谓“象也者，像也”；《易传?系辞下》，《十三经注疏》本，中华书局，1979年。“立象以尽意”是指，一旦把“象”所指向的具体物象确定下来，就可能透析出其存在的意义。同样，“卦

5、”本质上也表现为具体存在物，如“八卦”是八种自然现象。设立“卦”的目的是为了寻求研究对象的确定性，从而达到通晓这个世界“情伪”的目的。　　从一般的经验出发，有形、有象的现实存在的世界所表现出的最基本的品质就是真实存在性。正是从现实世界存在的真实性而不是从虚幻性出发，与人类自身相关的存在问题才获得意义。反之，现实世界如果不具有真实存在性，那么任何问题将不复具有存在的可能，对世界的研究也将失去意义。　　当然，从中西哲学的发展过程看，也存在有对现实世界真实存在性的否定、怀疑，其中最有代表性的当属佛教理论和西方怀疑论。比如，佛教将现实世界看作“虚幻”的存在，人生的存在也被

6、当成“如梦如幻”。但是，从哲学层面看，无论是怀疑论、还是佛教理论，其关于世界是什么、世界如何存在等问题的辨析，总是基于世界本身的真实存在，绝对地否定世界的真实性存在，往往很难摆脱哲学的悖论。比如，笛卡尔通过理性的“沉思”，对经验世界的真实性存在进行剥离式的怀疑，其结果是这种怀疑本身已经确证某种“存在”，即怀疑者及其怀疑活动本身的“存在”，Descartes:MeditationonFirstPhilosophy,TheEssentialDescartes,AMeridianBook,p.173.这无疑是一种事实上的而不是虚幻的存在。所以，当佛教将现实世界看作“虚幻

7、”、人生被当成“如梦如幻”之时，其理论本身可以被看做是对现实世界或现实人生的一种超越方式或生活态度，而前提正是基于世界的真实　　内容提要在中西方哲学传统中，均存在着关于“世界”的理论，其核心就是对“两个世界”的划分，即现实的经验世界与超越于经验世界的终极世界。“两个世界”产生的理论根源，在于经验世界的有限性以及为克服这种有限性所进行的对终极世界的探寻。西方哲学传统的“两个世界”所赖以建立的理论范式是“本质主义”，而中国哲学传统的“两个世界”则最终建立在“价值主义”之上。作为“两个世界”的理论旨归，既借鉴、融合又超越“本质主义”和“价值主义”当是中西方哲学的一种共同

8、追求。