《正理滴点论广释》韩镜清译本介绍

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1、《正理滴点论广释》韩镜清译本介绍杭州佛学院刚晓韩镜清先生（1912-2003）在世时，由藏文翻译了不少唯识学、因明学的著作，按照吕新国居士编的《韩镜清译经手稿目录》，他在世时共翻译了72部其中的安慧《唯识三十论》等有初稿、二稿，《正理滴点论》等甚至有初稿、二稿、三稿。，但这些译稿，大都没有能够出版韩老在世时只出版过一本《慈氏学九种译著》，只是短短的九部译稿。，这是很令人遗憾的事情。现在我将其《正理滴点论广释》给作一番介绍。韩镜清先生所译的《正理滴点论广释》，始译于1989年6月2日，但只译了一品多一点儿，第二品的《自

2、悟比量品》只译了8纸，这就到了1989年7月2日，不知道为什么没有接着翻译下去，这样一来，这部《正理滴点论广释》就成了韩老唯一的一个残篇我手边只有韩镜清先生44部手稿，这里的“唯一”是指这部《广释》残篇是我手边手稿中的唯一一个残篇，其他43部都是完整的。，也正因为是残篇，所以译文中没有说明这部论的基本情况的信息，只有吕新国居士的《韩镜清译经手稿目录》中注明作者是胜自在慧。这胜自在慧，我们一般是给写成法上（约740-800），法上论师与法称论师的师承关系的这样的：法称－天主慧（帝释慧）－慧生护天主慧之下分派：慧生护是阐

3、义派，本派最著名的人物就是法上论师。慧生护的师兄弟释迦慧则是释文派。－法上……法称论师（约620-680）的《正理滴点论》，没有单行的梵文本，就赖法上论师的这部《广释》而得以保存。这里我来比对一下梵文本。这里我只把《现量品》给介绍一下，因为《现量品》是完整的篇章。【广释】敬礼圣者青年相曼殊室利！【记】韩老在其翻译的《正理滴点论》中，将此礼敬文译为“敬礼儒童相曼殊室利！”儒童的梵语，应该是māëava，或者māëavaka，窥基法师《成唯识论掌中枢要》中说，“儒美好义，童少年义，美好少年名曰儒童。”《太子瑞应本起经卷上

4、》有说：“定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平，时我为菩萨，名曰儒童。”见《大正藏》第三册第0472页下栏。这里的儒童菩萨就是释迦牟尼佛的前身。但佛教中一般说儒童菩萨是指文殊菩萨。后来在佛教与中国文化争锋的时候，一些不屑的佛教徒编了《清净行法经》、《造天地经》等伪经，说佛派遣三个弟子到中国来进行铺垫式教化，儒童菩萨在中国化身为孔子，光净菩萨在中国，化身为颜回，摩诃迦叶到中国，化身为老子。【广释】生恼相续出有因超过具敌对诸趣善逝所说破意暗能胜贪欲等得脱【记】这是礼敬发愿颂。【滴论】如实智者：由是

5、具有以成就一切众生利益事业为先行故、显示此智。【记】此句法上梵文为：samyagjïānapūrvikāsarvapuruṣārthasiddhirititadvyutpādyate.韩老译《广释》里没有法称论师的这一句原文，直接是对这一句进行解释的。直接解释会给读者一个突兀感，所以这里我给补上。不过，因为韩老的《正理滴点论》的第三稿比《正理滴点论广释》译得晚，所以三稿中的“如实智”，在《广释》中是“正智”。【广释】由言“正智者”等，说此论所明之所为。论体有二：一声；二义。【记】法称论师的“如实智者：由是……”这一句

6、话，是在说明为什么要造这部论，这部论的重要性在哪里。其论体从二个方面来体现，一个是能诠语，一个是所诠义。在佛教中间，有二个殊胜，一个是语殊胜，也就是声，一个是义殊胜，具备这二个殊胜的，才是佛法。所谓佛教的语殊胜，它是代表了佛教思维模式，所以，佛教特别强调对经典的尊重，不能改动经文。这一个我有很深的体会——我曾经写过一篇《二００七印象》，其中有这样几句话：那应该算是比较高级的会了：由中华宗教文化交流协会和无锡市政府联合举办。编辑要把其中的“那应该算是比较高级的会了”给移到“由中华宗教文化交流协会和无锡市政府联合举办”的

7、后边，他说这样才符合一般的行文习惯，我就告诉他，虽然语序的改变，文字的意思没有改变，还是说这会议的级别高，但情感就改变了，改变了我不以这样的会议为然的情绪。佛经更是神圣的，中间有更多的内涵，所以更不能改变。有些人给经文会集，编什么会（汇）集本《无量寿经》，有些人在推动白话经典运动，这都是名为弘法实际上坏法的事儿，是不该做的。当然，象韩镜清先生翻译的这个《正理滴点论广释》，只是手稿，中间有些地方生涩、重复，这是藏文的文法、习惯与汉语不同而导致的，在以后有机会的话，我们还是会给进行加工的，但现在我还是先不动它，按他的手稿

8、来。【广释】此中声所为者：虽即显示所明，然非有异，是故不详。若所明亦唯无所为者，则由显示此故，亦当不作声音安排编述。喻如鸟齿鸟齿：鸟类根本是没有牙齿的，所以，这“鸟齿”表示根本不存在的东西，因为不存在，也就不会有实际的用处。无所为故，具有通达。不作所观察之编述。因此，显示此论当编述性故，由此显示所明之所为。【记】这一段是说“声”殊胜的。说，之所