《正理滴点论》解

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1、《正理滴点论》解首先呢，我说话有得罪大家的地方请见谅。我先感谢大家来听《正理滴点论》。我没料到来这么多人，一下子有点儿意外。这个《正理滴点论》真的是很难，大家现在来这么多人，若能够坚持听完当然我欢迎，但这是不可能的，所以我还是劝大家，该干什么您们还干什么去，不用在这儿耽误时间，看稀罕的您们已经看见过了，就请您们退场，抱歉。出去吧，别客气，不然到中间听不下去再退场，既耽误你的时间，又影响我的情绪，更不好。不错，还有咱们学佛组这一、二十个人，希望大家能够坚持听完，咱们现在就开始说。关于这个《正理滴点论》，我以前曾经说过一回，那时是学僧们都得听，是硬性的规定，

2、现在再来说就是第二遭了。这一段时间我在杭州，对于《正理滴点论》是很化了些时候，经常跟韩老师讨论它，但至于能不能比第一回说的多出点儿新意，我没有多少把握。昨天呢，还收到吕新国先生给寄来的一份儿胜自在慧的《正理滴点论广释》，是韩老从藏文中译过来的的，可惜只有十六页，没有译完，只到第二品，第二品也不完，而且只是韩老的一个草稿。我还没有来得急细看。学佛就是这么着，想前进一步是很不容易的。咱们平时说的因明，是汉传因明，其实汉传因明只有两部论典，一部是《正理门论》，一部是《因明入正理论》。至于《方便心论》、《回诤论》、《如实论》等，是古因明的，我们一般人都是不看的。

3、《正理门论》，其实读它的人也是寥寥无几，而《因明入正理论》相对来说稍好一点儿，但是绝对数字仍然不大，在这不多的人数中还有不少是根本没有读过原典，只是读些转手的资料。《正理门论》是陈那系因明的根本典籍，《因明入正理论》其实是《正理门论》的缩写本，在这个缩写本中，商羯罗主菩萨着重介绍了悟他门的能立、似能立，而对于自悟门的现量、比量则是一笔带过。然而现量、比量实际上也是很重要的。所以，不读《正理门论》总是一个遗憾。现在咱们要说的这个《正理滴点论》，是藏传因明的著作。这个论呢，有三品：现量品、为自比量品和为他比量品。关于这《正理滴点论》的本子，原文本见于法上论师

4、的梵文注释本里，是保存在耆那教人的手中。现存的有俄国人彻尔巴斯基的英译本。本来这《正理滴点论》有梵文本的法上疏和藏文本的律天疏，彻尔巴斯基就把法称论师的《正理滴点论》原文和法上的疏全部译了，李润生先生于1970年以彻尔巴斯基的英文本为底本把《正理滴点论》的原文以及法上疏都译成了汉文。不过，李润生先生说，他用了两年多的时间译出来后，因为这个汉本不是直接从梵文原典译出来的，他所依的英文本里边儿有不少彻尔巴斯基自己的主观意见，而且里边儿还用了很多逻辑术语，虽然有很强的可读性，但未能如实地依法称论师、法上论师的行文，所以听从了霍韬晦先生的意见，没有发表（在李润生

5、先生的《正理滴论解义》第20页中说，“……所以依从霍韬晦学长的忠告，没有把它【“它”即李先生自己的《正理滴论》译文】刊行”，但在279页中又说，“此本於1970年自彻尔巴斯基英译本翻出，1983年发表於世界佛教友谊会港澳分区总会所出版的《友佛》的成立三十周年纪念《佛学文集》中”。这是一个矛盾的地方，具体情况还需要核实）。后来李润生先生在作《正理滴论解义》时是依的王森译本。王森先生的译本是1940年依据苏联《佛教文库》的梵文本译出来的，后来又经过整理，在1982年第1期的《世界宗教研究》上发表，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，现在的《大正

6、藏补编》中也收了。另外还有三个藏译本。一个是杨化群先生依藏文本译的，也是发表在1982年第1期的《世界宗教研究》上，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，《大正藏补编》中也收的有。第二个是剧宗林先生依藏文翻译的本子，是附在他的《藏传佛教因明史略》后边儿，同时还有解说。这个本子是1994年弄出来的。还有一个是韩镜清先生于1989年依藏文本译出来的，在1990年又校订了一次，于1994年被收入刘培育75先生所编的《因明学研究》一书中。现在中国佛教文化出版有限公司出有一套佛学论着，中间有一本韩老的《慈氏学九种译著》，里边儿也收了《正理滴点论》，不过

7、是韩老重新又修订了一下，现在网络上刊出的是韩老最新修订的本子。这一次咱们就尽量简单地说。首先是论题，《正理滴点论》。正理，就是正确的道理，在玄奘法师以前，根本没有因明这个专业术语，就是“正理”，玄奘法师以后人们才用起了因明而渐渐不用正理了。滴点，就是精要、最精华的地方、最重要的东西，经过浓缩的。“凡浓缩的都是精品”。论，圣贤的议论、讨论，佛教三藏之一。合起来就是，这里所说的是因明的精华，是因明中最重要的东西。这《正理滴点论》的作者是法称论师，法称论师是后期因明的核心人物。咱们知道，因明大致分三个时期：前期因明是指六世纪之前的因明思想，代表人物及著作是龙树

8、菩萨的《方便心论》、《回诤论》，无着菩萨所述的《瑜伽师地论》和所着的《显扬圣教论