帝制中国女主政治的合法性研究

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1、帝制中国女主政治的合法性研究 　：尽管帝制时代的主流文化传统向来否定女性参与政治的正当性，但女主政治却一直贯穿中国历史的始终。“家事”－“国事”在政治概念上的模糊性、女主作为“天下小君”的地位设定、皇位继承制度的内在缺陷、意识形态对于“孝道”的推崇、“官僚君主制”的特殊政治体制，均是从不同层面上赋予了女主政治合法性的资源。但从本质上而言，女主政治并无终极意义上的合法性，而是具备了“过渡性”、“不稳定性”和“个人性”的多重特征。 　　关键词：帝制中国；女主政治；合法性 　　：D442.9　：A　：1000－2529(2011)06－

2、0056－04 　　尽管在漫长的帝制时代，父权父系体制的长期稳定存在，使得以儒家传统为主导的主流文化和官方意识形态强烈坚持应该将女性排除在政治领域之外，然而，与此相反的政治现实却是帝制历史中女主统治的不绝如缕。正如有学者所统计的那样：“二、三００年封建社会中女主统治或女主参与统治约六００年。”女主作为最高阶层家庭中重要的女性成员，一直与整个帝国的政治体系、政治格局和政治运行有着无法割舍的关联。不仅最高政治权力的分配和交接通常与她们有着直接的关系，她们甚至还获得了在特殊情况之下代替男性君主统治帝国的政治权力，从而在男性占据绝对主导地

3、位的政治领域中留下了女性的印记。而这一客观现实，显然“决不可以偶然之事实目之”。 　　那么，女主之所以能够享有代替男性君主进行统治之政治权力的合法性基础在哪里呢?帝制中国政治体制安排的基本特征，是否内在地蕴含了她们政治合法性的资源和基础呢? 　　一、“家事”－“国事”：政治概念上的模糊界限 　　在经历了战国时期多年的治乱离合之后，“大一统”成为了精英阶层和普通民众普遍的政治诉求和基本的“理性选择(rationalchoice)”，秦帝国的建立，则使得这一政治理想变成了现实。自此之后，皇帝“万世一系”的“家天下”概念逐渐深入人心。不

4、仅历代君主无不视天下为自己一家的产业，在臣下看来，将自己的“家业”－“天下”传于后代，也是自然的道理。对于皇帝而言，独占权力和维护家天下之延续的政治诉求，在客观上就要求必须排除其他群体对于这一权力的觊觎和染指。正是建立在君主一人独占权力和家天下体制基础之上的政治安排的若干特征，在客观上为女主的政治合法性创造了基本条件与制度保障。 　　在大一统的政治格局和家天下的政治体制之下，家事一国事之间的模糊界限，帝－后关系的不可分割，在客观上为女主参与政治事务提供了潜在的合法性资源。 　　就后宫制度而言，作为皇帝制度之补充而产生的它，其设计本

5、身就体现了阴阳观念对政治领域的影响。在帝国的最高阶层家庭内部，阴阳观念的第一重含义在于：作为对“阳”的元素——皇帝的补充，“阴”的代表——皇后的主要职责是管理后宫事务，以便辅佐皇帝建立一个良好的家庭政治秩序典范。所谓“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”《礼记·昏义》)换而言之，女主应当处理“内部”事务，而非参与“外部”政治。同时，阴阳观念的另一重含义则在于：家庭和政治秩序保持平衡的秘诀取决于实现阴阳两者间的平衡，重要的做法就是保证二者能够相互补充、互融互生

6、，而非相互隔离、内外悬绝。而正是这种互融互生、不可分割的关系，在限制女性的同时，也从理论上赋予了女主参与政治事务的潜在可能性。 　　与此同时，家天下体制的存在，也使帝国的政治事务这一“国事”在某种意义上成为了君主一家的“家事”。“家政”即“国政”，二者问的界限不仅难以清楚地进行划分，反而时常相互交织，“有所重叠(overlapped)”。因此，“虽有宫阃制度将妇女局限于内廷，但是一旦需要，作为皇帝家族成员……就有可能、有权力出来主持‘家务’，亦即国务，由‘主内’走向‘主外’，‘女主’正由此而生”。 　　但是，这种建立在阴阳关系之不

7、可分割以及家事一国事模糊界限基础上所形成的女主参与政治的合法性，由于其在理论上的模糊性和不确定性，以及缺乏制度上的保障，使得它只是一种潜在的资源。因此，这一理论基础既有可能为其提供合法性的支持，但也易于受到主流文化传统的反对，女主能否最终获得统治的合法性，则在很大程度上受制于当时的政治形势。 　　二、“海内小君”：女主的政治地位设定 　　帝制中国的政治体制关于女主在整个帝国中所处的地位设定，也在客观上为其参与政治的合法性提供了文化资源与制度保障。 　　对于皇后而言，她首先是作为皇帝的补充而存在的，其地位自然也应当居于皇帝之下。然而

8、，家天下的政治体制与文化认同，以及她“同体天王”的特殊地位，则使得她同时还兼具了另一种身份——天下人的“母亲”与“海内小君”，所谓：“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故日天子之与后，犹父之与母也。”(《礼记·昏义》)因此，虽然皇后的地位低于皇