康有为与清末帝制合法性危机

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1、康有为与清末帝制合法性危机摘要：作为政治行动者的康有为，“保皇”只是他实现社会根本变革的策略。而“思想家康有为”则是一个帝制合法性的颠覆者。他与追随者所宣扬的民主共和、自由、平等、人权等观念和孙中山等革命派思想一起汇成巨流，彻底荡涤了支撑传统帝制的各种观念体系，使得上述现代政治价值观深入人心，促进了以帝制为象征的政治合法性的革命性转型。关键词：康有为；合法性危机；帝制中国康有为是清末著名的君主立宪派乃至“保皇派”，但深入考察其思想体系就会发现，保皇只是他思想中的一个次要方面，“保皇”或对君主制度的“保守”只是康有为推进中国根本性变

2、革的一种策略性选择。作为“思想家的康有为”，在对西方“人权”、“自由”、“平等”思想的鼓吹，以及对中国传统纲常伦理等核心价值体系的扫荡摧锄方面，其思想的激进程度和革命的“彻底性”并不输于革命派，甚至在很多方面有过之而无不及。重新审视康有为在晚清以迄近代思想史和政治变迁史上所扮演的真正角色，会发现康有为至少和孙中山一样，都是帝制合法性的颠覆者，从而也是中国几千年帝制的终结者。一、帝制中国的合法性信仰模式16康有为与清末帝制合法性危机摘要：作为政治行动者的康有为，“保皇”只是他实现社会根本变革的策略。而“思想家康有为”则是一个帝制合法

3、性的颠覆者。他与追随者所宣扬的民主共和、自由、平等、人权等观念和孙中山等革命派思想一起汇成巨流，彻底荡涤了支撑传统帝制的各种观念体系，使得上述现代政治价值观深入人心，促进了以帝制为象征的政治合法性的革命性转型。关键词：康有为；合法性危机；帝制中国康有为是清末著名的君主立宪派乃至“保皇派”，但深入考察其思想体系就会发现，保皇只是他思想中的一个次要方面，“保皇”或对君主制度的“保守”只是康有为推进中国根本性变革的一种策略性选择。作为“思想家的康有为”，在对西方“人权”、“自由”、“平等”思想的鼓吹，以及对中国传统纲常伦理等核心价值体系

4、的扫荡摧锄方面，其思想的激进程度和革命的“彻底性”并不输于革命派，甚至在很多方面有过之而无不及。重新审视康有为在晚清以迄近代思想史和政治变迁史上所扮演的真正角色，会发现康有为至少和孙中山一样，都是帝制合法性的颠覆者，从而也是中国几千年帝制的终结者。一、帝制中国的合法性信仰模式16我们知道，所谓“合法性”（Legitimacy）是指一种政治统治或政治权力能够让社会成员自愿服从、认可的能力与属性。而人们之所以认为某种政治统治是应当服从的、从而赋予其统治合法性，是因为统治者的行为符合了社会成员心目中某种有关什么是好的、应当服从的统治者的

5、标准，即合法性的价值规范或合法性信念模式。因此，一个时代占主导地位的“好政府”、“好皇帝”的评价标准或让人“自愿服从”某种权力的理由，就构成了这个时代合法性信念或合法性基础。也就是说，合法性直接取决于人们心中这种合法性信念模式或价值规范，它们构成了合法性的内容或核心。16而所谓帝制合法性则指的是这样一种事实：君主制在中国历史上持久延续了几千年，成为唯一“正统”的政体形式，从而也是人们唯一的政治制度选择，其间虽经诸多历史动荡，如佛教东来、游牧民族的大冲击、异姓“革命”的改朝换代与国土屡分屡合等等，都没有撼动这种政体的稳定性与“永恒性

6、”。而支撑着这种“永恒”君主制的，则是将君主制视为“神圣、合理、永恒”的一套稳定的观念系统，即合法性信仰模式。在这种信仰模式下，人们普遍相信，以君主制为核心的纲常伦理秩序乃是整个宇宙秩序（“天道”）在现实世界（“人道”）的集中体现，是普遍永恒的宇宙秩序的一个有机的甚至是核心的组成部分，即所谓“君臣上下，手足内外，乃天理自然”、“王道之三纲，可求于天”、“君道即天道也”等等。换言之，人类需要君主就像“夏葛而冬裘，渴饮而饥食”一样符合天理，就像有天、有父一样自然而然。如果君而可废，那就像“天亦可改，父亦可易”一样不可想象。同时，按照中

7、国人的“天人合一”思维方式，既然君主制是本原于“天道”，也必然是内在于人性、合乎人心的，从而“君”和“父”一样，都是我们人类情感所必需，是人之为人、人有别于禽兽的本质规定性反映。因此，君主制所代表的秩序既是自然法则（“天理”）的体现，又是“人道”、人性的要求。于是在这种信仰前提下，君主制就赋予了以下特点或禀赋：首先是神圣性。因为君主制、“君道”来自神秘、超验的“天道”，是“天命”、“天意”的体现，同时又能为人类的理性和经验所把握、验证，是神秘性和世俗理性的混合物。其次是合理性。因为君主制是宇宙法则、自然法则在人间的体现，又根植于人

8、性的内在需求，当然是最好、最适合人类的一种政治形式。其三是普遍、永恒性。既然这种君主制是宇宙秩序、自然法则的体现，又是人心、人性的内在要求，没有它就不成其为人类，当然具有空间上的普遍适用性以及时间上的永恒性与唯一性。16当然，相信君主制的神圣性、永