《摩诃止观》的次第思想-佛藏山

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1、《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空2001年兩岸禪學研討會論文集《摩訶止觀》的道次第思想釋惠空慈光禪學研究所所長313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空提要《摩訶止觀》雖立圓頓之一心三觀為標的，但就其實際內容而言卻多在次第三觀上著墨。以是，本文提出觀境、觀道、觀理、根性四個次第解析《摩訶止觀》之以次第思想架構彰顯圓頓之意趣，及其從次第到圓頓之禪觀思想。最後並藉由與其他道次第經論之比對，宏觀其道次第思想之特色。目次壹、緒言貳、《摩訶止觀》的圓頓與次第一、十章生起二、相待與絕待三、次

2、第三止三觀與圓頓止觀參、四種禪觀次第的舖展一、觀境次第二、觀道次第三、觀理次第四、根性次第肆、《摩訶止觀》之禪觀理論一、不可思議境二、四門不生破三假三、與其他禪法之比較伍、與其他經論之道次第的比對陸、結論313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空壹、緒言本文為呼應大會主題──圓頓與次第，故以智者大師之《摩訶止觀》做為探討的對象。其理由在於《摩訶止觀》同時具體地提出圓頓的「一心三觀」與漸次的「次第三觀」，可說是頓漸兼容。《摩訶止觀》是天台止觀思想之巔極者，而一般人或由於未深入其思想，或因望文生義之主觀印象，往往以為《摩

3、訶止觀》即以圓頓止觀為架構，實則未然！固然《摩訶止觀》之旨趣在於圓頓，但圓頓本身是泯除一切待對、一切次第、一切言詮、一切心行的究竟真實，所以智者大師要說明圓頓思想時，還是必須假藉相待、次第、言詮、心行來烘襯出圓頓的特質，所以整部《摩訶止觀》其實是藉由次第的止觀思想來彰顯最終極的圓頓境界。也就是說，智者大師利用一個次第的禪觀思想架構來表現圓頓思想，同時圓頓止觀也就在次第禪觀的終極處被烘托出來！以是之故，本文以《摩訶止觀》之次第思想為題，先明智者大師藉次第以顯圓頓的意趣；再詳述《摩訶止觀》中如何以四種禪觀次第交織出謹

4、嚴而精密之修行階徑；然後提點出其禪觀背後的理論所據；最後再藉由與其他經論之比對，側顯其道次第之特點。貳、《摩訶止觀》的圓頓與次第智者大師發智於法華，創立天台宗。天台宗以其教觀雙美著稱，於教有五時八教之判，於觀有三部止觀之行。而三部止觀中，又以《摩訶止觀》與《法華文句》、《法華玄義》並號為「天台三大部」，可知《摩訶止觀》於智者、於天台之重要。智者大師的思想，受《法華經》的啟發最大，故《法華經》開權顯實、會三歸一的思想，實貫徹於智者之教觀中。所以雖有藏教、通教、別教，而意在圓教，雖意在圓教而不妨有藏通別之機；雖有空、

5、假、中三觀而旨在一心，雖旨在一心妙觀而不妨三觀漸次。佛陀如此，智者如此，以其悲智，深知眾生根性差別無量、空理深廣無涯，故頓漸涵容、利鈍普沾。313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空故個人以為智者大師在表現《摩訶止觀》之圓頓思想時，亦秉開權顯實之原則，藉次第體系來彰顯圓頓。故此節即從三個角度來說明《摩訶止觀》中此權實之隱顯關係。一、十章生起《摩訶止觀》大分為十章。從內容來看，前五章：大意、釋名、體相、攝法、偏圓是屬於禪觀理論之總說；後五章：方便、正觀、果報、起教、旨歸則為修證之菩提學程。然自正觀之諸見以後，智者未宣，

6、故真正發明止觀之運心，唯方便與正觀。又從宏觀的體系架構來看，此十章本身即在表現一種次第的思想。通而言之，因眾生痴迷，不達無生之理，故煩累智者大師以十章開示悟入；各別而論，此十章前前而生後後，次第生起：至理寂滅無生，無生故無起，無起者有因緣故，十章通是生起。別論前章為生，次章為起……祇為不達無生無起，是故生起。既了無生無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。《大正藏》第四十六卷第3頁中所以從這裡可以看出，一部《摩訶止觀》所明只是次第生起，而次第生起只是為達無生無起；次第生起是可以言詮思議的境界，而無生無起則是泯絕的不思

7、議境。可以說，藉言詮思議顯彰非思議言詮，這是智者大師述《摩訶止觀》十章的本衷。二、相待與絕待《摩訶止觀》第二章＜釋名＞中，主要以相待和絕待兩個角度來說明止觀名義，而《摩訶止觀》的意旨在於絕待。從相待立場而言，止觀各有三義：息義、停義、對不止止義；貫穿義、觀達義、對不觀觀義。從絕待立場而言，絕待止觀只是「破前三相待止觀《大正藏》第四十六卷第21頁下」，並非別有所建立。因為所謂絕待即在言詮之外，如此則無所表述，一切不可說，所謂：絕橫豎諸待、絕諸思議、絕諸煩惱、諸業、諸果、絕諸教觀證等。《大正藏》第四十六卷第22頁上3

8、13《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空然既不可說，則如囊中之寶，世人不見，如何得其益令了達無生無起？此豈不與十章之生起意相違？不然！絕待止觀雖不可說，但若有因緣，則一切亦可說，如言：絕待止觀則不可說，若有四悉檀因緣故，亦可得說：若有世界因緣，則會異而說；若有為人因緣，則通三德而說；若有對治因緣，則相待而說；若有第一義因緣，則絕待而說，說為止觀。《大正藏》第四十六卷第22頁上