如皋摩诃山的变迁与诗人题咏

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1、如皋摩诃山的变迁与诗人题咏如皋市历史文化研究会黄天铨摩诃山，位于如皋石庄旧址之南，南临长江，曾是如皋的一大胜境，可惜由于江流的改道，后已移至江南，并消失于二十世纪五十年代。不过我们从史志资料和文艺作品中，还可以窥见摩诃山昔日的风采。了解摩诃山的今昔，对研究长江如皋段的江岸变迁史和南通及如皋的区域沿革史，对南通市特别是如皋的沿江开发，都有着不可忽视的意义。下面仅就方志、家谱、诗歌中关于摩诃山的描述，结合采访所得，对摩诃山的情形及长江如皋段的变迁略作考证；同时选录一些吟咏诗作，供有兴趣研究的同志参考。一民国初年沙元炳先生所纂《如皋县志》中说：“摩诃山，一名段山，俗名虾蟆山。上有大圣殿。按《太平寰宇

2、记》云：（摩诃山）‘在县南一百二十里，半在江水中……’今江又漱啮，去岸六十里。山下沙洲为江阴、靖江百姓占垦，山已连苏州之常熟，反与如皋隔绝，实则县之南界也。”《太平寰宇记》为北宋乐史所撰，始撰于太平兴国四年（979）成书不迟于雍熙三年（986）。《太平寰宇记》中说“宋初，如皋南境在摩诃山南”。指出了当年处于长江北岸的摩诃山的隶属关系。沙志所引《太平寰宇记》中的这段资料，当是目前所见到的关于摩诃山的最早的记载。清人徐缙、杨廷撰所纂《崇川咫闻录》（道光刻本）中对此也有记载：“摩诃山在如皋县南一百二十里大江中，一名段山，又名虾蟆山。有大圣祠。《广舆记》‘相传山多异蛇，泗州僧伽过此，蛇为分道，故立祠。

3、’嘉庆庚申志：‘县以摩诃为屏蔽。’旧志山初连北岸，距石庄二十里，自永乐（1403-1424）后，田没入江，嘉靖间日益漱啮，浮螺一屿，已距六十里矣。山下沙洲为江阴、靖江二县人占据，已连苏州之常熟，反与如皋隔绝，实则县南界也。”比较二书所记，摩诃山距北岸居然都是“六十里”，说明从道光到民国初这近百年中长江北岸几乎没有发生过多少坍塌。关于摩诃山上的大圣院，沙志中说：“相传山多异蛇，有僧过之，蛇为分道行，因建大圣院其上。”未能交代那位令蛇分道而行的僧人系何人，而《广舆记》中记载则非常明确。说僧人就是大圣院供奉的“大圣菩萨”。大圣菩萨本名僧伽。历史上实有其人，其事迹见于《续高僧传》。他生于中亚碎叶之东北

4、（据郭沫若考证，碎叶为唐代诗人李白的出生处）。自唐显庆二年（657）来华，至唐中宗景龙四年（710）坐化，在中土留下了许多神异故事。《续高僧传》说“天下凡造精庐，必立伽真相，额曰‘大圣僧伽和尚’。有所愿，多遂人心。”沙志未作明确交代，或许是认为这一传说有假托大圣僧伽的嫌疑吧。《崇川咫闻录》说“永乐后，田没入江”5，这里的田当指摩诃山南的竹排岭。据如皋《顾氏家谱》载，摩诃山以南二十里有竹排岭，竹排岭当时也隶属于如皋，当年如皋石庄的石氏先人都葬于岭下（可参见沙志“竹排岭”条）。明代诗人丁鹏有《登摩诃山望江》一首：驱马悠悠上野山，山僧迎我过禅关。窗间波浪暗飞雪，槛外烟云晓结鬟。潮吼恐惊鼋窟宅，沙浮不

5、受水潺湲。海门东去戈船集，多少殷忧举眼间。丁鹏，字良举，号南溟，嘉靖乙酉科举人，曾仕兖州通判。“驱马”句说明在嘉靖乙酉年前后，人们还可以驱马登山，这时的摩诃山一定还与江北如皋接壤。但查《嘉靖惟扬志》（书成于壬寅年，即1542年）卷一中所收如皋县图，图中的摩诃山已在石庄巡检司南的大江之中。由此可见摩诃山的与江北分离，决不会迟于嘉靖壬寅年。照此看来，《崇川咫闻录》所说的“嘉靖间日益漱啮”应该说是有根据的，而1993年版《如皋县志》说“嘉靖间江岸基本稳定”，就不那么准确了。明代中叶，马驮沙并沙成岛，江面收狭，加速了长江主流速，江水直冲如皋南境江岸；加之地球气候转暖，海平面上升，造成了如皋南境江岸崩塌

6、，此后江流改道，致使“桑田一变成蛟宫”“竹排十里化为虹”。竹排岭哪里去了？沙志考证说竹排岭已“久入江阴县境”。笔者曾就此事咨询如皋地方文化专家周思璋老先生，他说，他曾注意到江阴（现张家港）沿江一带的居民有操如皋口音者，这些人可能就是明清时代如皋竹排岭居民的后裔。清代郑见龙所修《如皋县志》说：“自永乐以来，日益漱啮，今去岸五十里，点黛浮青，入望缥缈。”按，郑见龙，字宇文，浙江淳安人，曾任如皋知县，该志始修于乾隆十四年（1749），次年成书。说明250年前，摩诃山仍然屹立于江流之中。据考，摩诃山登陆江南的时间在清光绪后。石庄医院的老中医戴斐然先生曾参与编撰过《石庄镇志》,如皋博物馆的徐琛先生向他了

7、解过摩诃山的情况，戴说据他考证摩诃山正式登陆江南的时间是在宣统年间。又，徐见到石庄镇政府内有麻石一块，高约1.8米，形如磨盘，上面镌刻有阴阳八卦图纹。遂问戴此石有何用途，戴说，这原是江边的“八卦镇江巨石”。当年由于江岸的不断坍塌，引起了北岸民众的不安，有游方老道至此，乡民求其指示良方，道士说江神肆虐，吞噬北岸，必须以巨石镇之，方保无虞。因此从远方采得巨石一块，刻上八卦图纹，置于江岸边，面对大江，以