谁来拯救祥林嫂

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1、谁来拯救祥林嫂【】文章以鲁迅的小说《祝福》为例，从与祥林嫂有直接联系的几个人物，以及鲁镇人和“我”三个方面分析谁能够拯救祥林嫂，并借此探讨对启蒙者形象的认识。　　【关键词】祥林嫂；拯救；启蒙者　　　　鲁迅的小说《祝福》是其小说集《彷徨》里的第一篇。小说叙述了祥林嫂悲惨的一生。作为旧中国劳动妇女的典型，祥林嫂勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被摧残，最终在一个祝福的年夜，死于风雪之中。祥林嫂是一个苦难的被动承受者，她始终反抗着自己的命运，但她却没有力量拯救自己。　　当祥林嫂来到鲁家时，鲁四老爷一听说祥

2、林嫂是寡妇就马上皱眉。可是一看到祥林嫂干活“抵得过一个男子”，就决定雇佣了。他一边拼命榨取祥林嫂的血汗，一边骂她“败坏风俗”。当祥林嫂被婆婆劫走时，鲁四老爷认为“既是她婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。当祥林嫂丧失了劳动能力后，鲁四老爷就一脚把她踢出门。当祥林嫂最后死在风天雪地里，他还狠狠地毒骂她是“谬种”。在祭祀时，四婶一再制止她插手：“祥林嫂，你放着罢！我来摆”、“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”鲁宅的另一个女佣柳妈告诉祥林嫂将来到了阴司里“阎罗大王只好把你锯开来”分给那两个“死鬼的男人”之后，祥林嫂“脸上就显出恐怖的神色来”，一夜之间

3、两眼“围着大黑圈”。依着柳妈的主意，祥林嫂捐了一条门槛作替身。纵然如此，四婶的一声断喝依然宣布她为“不干不净”。祥林嫂当即“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，“只是失神地站着”。从此她“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，像“一个木偶人”。从这些人对一个理当同情的寡妇作出的反应中，我们可以看到小说中和祥林嫂人生悲剧有直接联系的几个人物都不能拯救祥林嫂。　　作品中还细致地描绘了鲁镇上的人们。祥林嫂第二次来到鲁镇，“镇上的人也仍叫她祥林嫂，也还和她说话，但音调和笑容却是冷冷的了”。对于这些，祥林嫂全不理会，只是直着眼睛，和大家讲她自己

4、日夜不忘的故事。她说，“我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去……他躺在草窠，肚里的五脏都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢……”“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”“但不久，大家也听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人

5、们几乎都能背诵她的话，听到就烦厌得头痛。”再一听到她说的话，“他们立即打断她的话，走开去了”。祥林嫂悲惨遭遇没有换得鲁镇人的同情，人们都以同样的目光贱视她，嘲笑她。因此，鲁镇上的这些人也不能拯救祥林嫂。　　最后，祥林嫂把她的希望寄托在“我”身上，希望“我”给她指出一条摆脱精神痛苦的道路。但“我”始终处在希望拯救她却无力拯救她的困惑、动摇、彷徨中。在作品中，“我”作为一个启蒙者的形象，应该担负起“拯救”的责任。笔者对这一启蒙者形象的认识有以下三点：　　一是启蒙者自身思想认识上的先进性　　恩格斯指出：“当人的劳动生产率还非常低，除了必需的生

6、活资料只能提供微少的剩余的时候，生产力的提高、交换的扩大、国家和法律的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是，从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。”因此，知识分子的基本特征就是“脑力劳动者”。知识分子作为一个社会阶层，起着呼唤民众、开启民智的作用，他们自身具有先进的思想认识。《祝福》中的“我”是一个接受了西方“科学、民主”先进思想的知识分子，这种先进性得到了祥林嫂的信赖，并在见到那个“识字的，又是出门人”的“我”之后，提出了内心的疑惑。这个

7、“我”对于当时的黑暗现实有着比较清醒的认识。在到处都是“但愿不如所料”而“每每恰如所料”的悲剧下，他预感到祥林嫂的悲惨结局不可避免。目前，随着社会的发展，人们的生活状况已经有了很大的变化。知识阶层作为最有文化的阶层，有资格对其它阶层进行思想启蒙。启蒙者具有先进的思想认识，对中国社会的法律与公平意识，自由与平等意识，独立与创新意识等，都有清醒的认识。通过他们自身的行为和教育，有利于推动社会进步，促使中国更好的发展。　　二是启蒙者是有理想、有追求的奋斗者　　“我”对于祥林嫂的遭遇是有同情有愤慨的。当祥林嫂沦为乞丐时，“我”表现了极大的同情和

8、不平。这在小说中有很多相应的情感表现，如回到家乡，在顽固腐朽的地主家庭里寄寓了几天就感到气闷心急，急于离去。对鲁镇那个沉闷的人际关系感到十分不满；对那个闭塞的环境感到厌烦；和鲁四老爷关系也不融洽，而对祥林嫂