论先秦诸子学发声到两汉经学的形成

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1、论先秦诸子学发声到两汉经学的形成　　摘要：中国古代学术思想的分裂、统一与政治发展状况密不可分。自春秋时期起，政治分裂，诸子之学兴盛，百家争鸣。汉代经学的兴盛，得益于政治和思想大一统的需求。从汉初的黄老之学到“罢黜百家，独尊儒术”，逐步实现了思想文化上的统一。《庄子?天下》《吕氏春秋》《论六家要旨》《汉书?艺文志》等文献反映了这一过程和规律。　　关键词：庄子?天下；吕氏春秋；论六家要旨；汉书?艺文志　　一、《庄子?天下》学术源流考辨之始　　东周末年，礼崩乐坏，王权衰弱，诸侯并起。政治控制松弛使得教育的主导权开始下移

2、，诸侯国争相创立学馆。学术思潮涌动，诸子竞相著书立说，展开学术论战。　　各家学术思想相互碰撞，其思想脉络的整理出现相对较晚。《庄子?天下》作为中国古代第一篇学术思想史文献，最早对先秦诸子学说的演进进行了归纳总结，分析了各家学术利弊，更为后世学术思想考辨提供了良好的范式。　　《庄子?天下》开篇论述了致君子、治天下的法门，等级分明、勿使民力操劳过甚，可使海晏河清“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决”“百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”《庄子?天下》的另一贡献在于，为

3、后世文献目录学提供了有益参考。如：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”，为《七略》书目分类提供借鉴，如按学术流派分为诸子略，按儒家经典分为六艺略等。　　墨家本意虽善，但“乱之上也，治之下也”，屈身而迎合他人之志，不立等级纲常妄图平息战乱纷争，庄子看来无异于“苦行僧”，想法可敬实则愚蠢。名家善辩却诡辩，思想辨证客观、实践华而不实，于修身治国无益。　　庄子推崇道家思想，《庄子?天下》言道家之长近乎极端，而非客观辩证认识。“坚则毁矣，锐则挫矣”对于物极必反有着辨证

4、的认知。但教化百姓，却主张实行“愚民”“人皆取先，己独取后”“人皆求福，己独曲全”倡导百姓修身无为，无欲无求，则陷入了消极无为的困境，并不利于当时社会的进步。　　二、《吕氏春秋》抑“法”扬“儒”　　《吕氏春秋》以道家思想为主，高诱称“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，却可兼采阴阳、儒、墨、名、法诸家学说，对儒家的仁义学说甚是赞扬，倡导尊孝悌。秦朝沿用法家的严刑厚赏，在吕氏看来此为“衰世之政”；且《吕氏春秋》对于法家“惨?少恩”，《韩非子》中的种种阴谋权术，是拒斥不取的。德治的基础就要承认仁者爱人的血缘来源，

5、父慈子孝是出于本性，“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”纵观《吕氏春秋》可以发现，其《孝行览》集中反映了儒家思想，有一部分同《礼记》重合。它强调：“人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”，治国旨要在孝。“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。”仁义礼智，均以孝为基石。　　但是，《吕氏春秋》对儒学治国疑点颇多。孔门弟子忠孝著称，遍布各诸侯国，虽善但不得推广，原因在于孔门仁义之术源自外生变量，只

6、有通达性命之情，仁义内生变量，德治可施。“夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁?x之术自行矣。”而通达性命之情，则要遵循道家的清静无为。“事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。”实现儒家的德治，靠的是来自道家的自然；而道家的无为，恰恰要儒家的有为而成。　　三、《论六家要旨》儒道两家齐头并进　　汉初，黄老之学被统治者奉为圭臬，与此同时儒学思潮发声。司马谈的《论六家要旨》对先秦诸子学说进行总结评价，反映了当时学术思想的变化。　　在《论六

7、家要旨》看来，墨家的“强本节用”虽善，却“俭而难遵”；法家正君臣之分秩序鲜明其功可表，却严而寡恩不利于治国长久；道家延续了一贯的辩证思维，讲究“无为”，又言“无不为”，静虚无为顺应自然。认为事物没有既成不变之势，也没有常存不变之形。探求万物情理，不要遵循有法而不任法以为法，顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。　　儒学虽被批评“博而寡要，劳而少功”，但在理顺君臣父子上下之分，维系夫妻长幼伦理关系方面，其功可表。由此可见，儒学之道从仅限于“孝悌之义”，进一步走向了人伦纲常、君臣关系

8、和政治维系。道家在政治教化方面不断吸取儒学。后世儒学糅法家严刑峻法，并杂取百家之长，经济凋敝时期取墨家“强本节用”教化百姓；强调道家的内在修身，为儒学复兴提供了有益借鉴。　　四、《汉书?艺文志》（诸子略）儒学正统地位确立　　汉武帝时期，“推恩令”实现了政治上的大一统。文化方面，“罢黜百家，独尊儒术”，力图实现文化思想上的大一统，儒学被赋予了崇高的地位。东汉班固的《汉书?艺