第课先秦儒家与两汉经学(教参)

《第课先秦儒家与两汉经学(教参)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第1课先秦儒家与两汉经学课文注释1.儒家关于“礼”、“仁”、“义”的学说儒家学说中的“礼”，是指一种特定的行为规范。孔子非常推崇西周的典章制度，认为因革于夏礼和殷礼的周礼最为完善，称：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）所以他说的“礼”往往专指周礼。儒家认为，春秋时期的社会动乱，根本原因就在于人欲横流，名份紊乱。要纠正时弊，最可靠的手段就是重建周礼的权威。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）就是要求以周礼来约束人们的一切言行。而维护周礼，必须从“正名”入手，所谓：“名不正则言不顺，言不顺

2、则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。”（《论语·子路》）“正名”就是要辨正礼制等级的名称和名份，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，使人人都明白自己在社会中的特定位置，控制自己的“欲”，不超出“名份”所规定的范围，从而消除争乱。按照儒家的阐释，“礼”的内涵极为丰富。举凡社交礼仪、生活标准、政治秩序、风俗习惯，无不囊括在内。也就是说，在整个社会系统中，“礼”从各个侧面、各个层次、各个角度，细致入微地规定了每个社会成员的地位、责任、义务。“礼”承认每一社会个体的基本生存权利，认为每一个体在获得一份

3、生活资料的同时，必须承担相应的社会责任，从而为整个社会的和谐，确立了一个个安份的“细胞”。但是，“礼”也极大地限制、摧残了人的主观能动精神和创造欲望，在严格的社会名份的重压之下，剥夺了人的自由意志和人格尊严。上述双重性，对中华民族在漫长的历史岁月中塑成崇奉公德，压抑私欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐道、因循保守等社会文化心理特征，具有极其重要的影响。在儒家学说中，“仁”为其思想核心。孔子即声称：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）“仁”的概念，古已有之，最初的含意是指人与人之间的一种亲善关系。如《尚书·金滕》中有“予仁若考能”之句，

4、《诗经·郑风·叔于田》中有“不如叔也，洵美且仁”之句。至春秋时期，“仁”一词的使用已十分广泛，其涵义也更加丰富，涉及政治、道德、事功等多个层面。孔子在此基础上创立了8/8“仁学”体系，以此作为儒学的思想核心。《论语》中，“仁”出现的频率很高，达百次之多。据孔子自己解释，“仁”就是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孟子也解释：“亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》）“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）可见，儒家所说的“仁”，最基本的含义是指

5、血缘纽带下的人与人的“相亲相爱”。儒家认为，仁是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）如果说“礼”是行为的尺度，是人生的手段，那么“仁”就是行为的本身，就是人生的目的，因此“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）孔子的政治思想倾向于保守，他极力维护的是日益瓦解的宗法制度。不过，孔子学说的最精妙之处在于以“仁”释“礼”，其基本方法是将外在的社会规范，转化为个体内在的自觉要求，从整顿人的社会性中最基本、最一般、最亲爱的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、

6、弟恭、子孝，并以家国同构的精神推而广之，以求达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的理想状况。这种由血统至政统再至道统的思想途径，深刻启发了后世儒者，从而形成一整套正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的理论。先由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦推广到社会政治，完成这样一次往返之后，“仁学”便因其植根于人们内心深处最贴近、最亲密的血亲观念之上，从而获得较其他学派更为可靠而巩固的地位。儒家还提出“义”的概念，作为价值判断的准绳。凡是符合“礼”的规范和“仁”的精神的行为，就是“义”，否则，就是“不义”。孔子以义为立身之本，

7、称：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“君子义以为上。”（《论语·阳货》）孟子也说：“义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）“行其义”就必须使一切言行举止与“礼”所规定的社会等级名份，以及成文、不成文的传统观念相符合，惟有如此，才能达到价值判断意义上“善”的要求，否则，“动之不以礼，未善也”（《论语·卫灵公》）。在孔子看来，“义”与“善”近乎同义，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）因此，孔子一生不问有利无利，只问8/8合义不合义。合于义，即为真、善、美；不合于义，即为伪、恶、丑。孟子作

8、了进一步的阐述：“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。（《孟子·离娄下》）并以“君子犯义”与“小人犯刑”相提并论。在孟子的主张中，“义”已被推向极端，所以