论先秦儒家爱国主义教育思想及当代意蕴

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1、论先秦儒家爱国主义教育思想及当代意蕴摘要：由孔子创立的中国儒学，先秦时期是它的“轴心时代”，先秦儒学开创的基本精神也是中国儒学的基本精神。本文主要对孔子、孟子、荀子的思想的研究，通过对先秦儒家爱国主义教育思想的内容、方法的论述，阐释了先秦儒家爱国主义教育思想对当代爱国主义教育的借鉴意义。关键词：先秦儒家；爱国主义教育；启示爱国主义作为一种意识形态，它关系到国家的安危。现代爱国主义精神缺失，加强爱国主义教育迫在眉睫。列宁曾经对爱国主义下了一个简明而经典的定义：“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。［1］”加强爱国主义教育应该以传统文化为基础

2、，所以对先秦儒家爱国主义教育思想的研究具有深远意义。一、先秦儒家爱国主义教育的内容先秦儒家爱国主义教育思想的形成，一开始是由热爱自然到重视人、重视群体、重视人格，最后才逐步形成为一种伟大的爱国主义教育思想。先秦儒家爱国主义教育思想具体表现为一种国家民族危难时深沉的忧患意识，一种振兴中华民族、维护祖国统一的高度责任感，一种为中华民族利益不惜牺牲个人利益的崇高奉献精神。（一）忠君爱国思想君臣关系在中国古代是最重要的人伦关系之一。对大夫和群士来说，在家尽孝，在国尽忠，两者是一致的。但是先秦儒家的忠并不是无条件的“愚忠”。儒家认为臣忠于君，同时君应以礼来配臣的忠。如孔子说：“君

3、使臣以礼，臣事君以忠。[2]”在孟子看来，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土土营，则臣视君如寇仇。[3]”君主与臣民之间存在着浓厚的道德上的平等关系。苟子也认为，“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。[4]”这些显然与宋代所言的“君要臣死。臣不得不死”的极端思想有很大的区别。（二）自强意识中华民族历来就拥有刚健有为、自强不息的精神。《周易乾卦象传》有：“天行健，君子以自强不息。[5]”这句名言，真真切切道出了我们民族坚韧不拔，永远进取的精神特征。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之

4、将至。[2]”就是一种自强不息、刚健奋进的精神。数千年来，先秦儒家“自强”意识在具体的历史情境中化为气势豪迈的英雄主义，化为与时俱进的开拓精神；外敌入侵，出现民族危机时，自强意识表现为不畏强暴，抗御外辱,引导中华民族不断前进。（三）崇高的利义观先秦儒家传统文化极为重视义利二者的关系问题，它认为在义、利二者间，应以义为上，以义制利。正如孔子所言：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之，不去也。[2]”在社会现实生活中，先秦儒家从“以义为上”的价值取向出发。孟子认为人在道德上要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[3]。孔子和

5、孟子的这种崇高精神境界，对铸造中华民族的精神品格，起了极为重大和深远的影响，所谓“舍生取义”、“毫不利己，专门利人”都是对这种人格精神的阐扬。（四）忧国忧民的忧患意识忧患意识是先秦儒家爱国主义教育思想中的重要组成部分。所谓忧患意识，从本质上讲，就是一种社会责任感，是对社会和人生的深刻考虑。孔子周游列国，以求达则兼济天下。《易经乾卦》曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”[5]就是说君子在白天要小心固守刚健正中的德性，到了晚上也一样要警惕。孟子“欲平治天下”[3]、“生于忧患，死于安乐”[3]都体现了忧患意识。自古以来，心怀天下、忧国忧民的仁人志士前仆后继，以天下为己任

6、，报效祖国的忧患之情付之于实际行动中，这也正是《论语》中所提倡的道德情操的实践。二、先秦儒家爱国主义教育的方法在爱国主义教育方法上，先秦儒家有独到的见解，它的教育方法主要有“因材施教”、“身教示范”、“环境陶冶”等等。（一）“因材施教”法所谓“因材施教”，就是从教育对象的实际情况出发，有针对性的对之注入特定的教育内容。《论语为政》载：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’；孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧’；子游问孝，子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？’；子夏问孝，子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以孝乎？’”[6]四人在“孝”方面的不足各

7、不同，所以孔子的回答也不同。孟子也曾说过教育的方法有像及时雨滋润禾苗的，有促使品德完美的，有促使才能通达的，有解答疑问的，有让不能登门受业的人私自取法的。这都体现了因材施教。（二）“身教示范”法孔子认为身教比言教更重要，他告诫统治者说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至焉。”《论语子路》[2]孟子也认为“吾未闻枉己而正人者也。[3]”荀子对身教示范的作用讲的更透彻，他曾提出“师以身为正仪”[4]，明确的提出了师长的身教示范作用。可见统治者的示范作用是多么的重要。（三）“环境