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1、浅谈先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴，今天研究先秦儒学中的主体人格思想,弘扬主体性伦理精神,仍然具有重要的现实意义。孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想,他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。孔子还提出了高于君子人格的圣人思想,他认为这要受到一定客观条件的限制,是常人难以达到的,所以对其论述不多。他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想,提出了修身、齐家、治国、平天下的内圣外王的圣德人格思想,把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。孟子则从孔子的仁学思想出发,并以人性本善理论为支点,进一步提出人皆可以为尧
2、舜,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。先秦儒家提出的主体人格思想,其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造,有利于人们确立积极进取的人生态度,以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。一、孔子以仁学为基础的主体人格思想孔子生活在社稷无常奉,君臣无常位的春秋末年,作为先秦儒学的创始人,他一生游学列国,致力于行仁义复周礼,把实现仁德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。他说:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。(《论语颜渊》)孔子超乎前代最主要的贡献,是把作为礼的内核仁确立为人生修养的理想境界和标准,并实践仁道而用之于他人、用之于社会,救世救人,以
3、此建立道德挺立的主体人格。在孔子那里,仁作为修己完美的理想境界和标准,包括各种善德。孔子非常重视周礼,强调孝悌是人所应具备的基本道德品德。他说:弟子,入则孝,出则弟。孔子的弟子有若体会孔子关于仁的思想时说:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!(《论语学而》)《论语》还记载:子张问仁于孔子,孔子曰:能行五者于天下者,为仁矣,请问之,曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人(《论语阳货》)。这就是说,一个具备仁的人要有五种品德:保持恭敬和尊严,就不会遭到侮辱;待人宽厚,可以团结更多的人;言出令从,具有威信,这样别人才愿意为你任用;勤
4、敏就会有功绩;善于给人们带来实惠,可以使人尽力地工作。克己复礼也是仁的一个基本内容,孔子说:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《论语颜渊》),就是说,要达到仁必须在视、听、言、动各方面均符合礼。总之,仁统摄了一切善德。孔子以仁为根本,仁是诸德之帅,他认为自己所负的天命就是教人为仁。[1]孔子认为,一个人在自身修养上均符合仁的道德规范,还只是做到了仁者安仁,能够独善其身。这远远不够,孔子说:吾道一以贯之(《论语里仁》),换句话说,就是要做到有体有用,体用一贯。他说:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能取近譬,可谓仁之方也已。(《论语雍也》)在他看来,所谓仁之方即修仁的
5、方法,是能取近譬,也就是推己及人,把仁道从内推到外,从修己达到爱人,做到己欲立而立人,己欲达而达人,即自立立人。这才是一个真正的仁者。在仁学思想基础上,孔子进一步提出了他认为通过自身努力均可达到的主体人格,即君子人格标准。君子是孔子心目中理想的人格标准,在《论语》一书中,君子一词先后出现达一百多次。那么,要做到怎样才能符合君子的人格标准呢?孔子说:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不拒。在他看来,君子之道有三个:一个人的道德修养达到了仁的理想境界,他的内心会无比宽厚、包容,可以不纠缠于小的个人得失,故仁者不忧;一个有仁德修养并充满了人生智慧的人,知道什么才是自己心
6、灵所真正需要的东西,在面对财富、情欲和名誉的引诱时,能够保持内心坦然、宁静而不迷惑,故知者不惑;君子以天行健激励自己,具有勇往直前的力量,无所畏惧。除次之外,孔子还提出了一个更高的标准,他说:不知命,无以为君子也。就是说,作为君子还要知天命,不知天命,无法成为君子。那么孔子所说的知天命,指的是什么呢?孔子说:君子上达,小人下达。小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长,而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求,这个大道就是孔子所说的天命。孔子还说:不怨天,不尤人;下学而上达。知我者其天乎?所谓下学,即学人事,人事有否有泰,故不尤人;上达即达天命,天命有穷有通,故不怨天。
7、可见,知天命关键在于一个知字,要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通,人世间的好与坏,知道这一切都很自然,那么你就能理性把握,平静应对。[1]孔子一生就是按照这一标准去切身实践并完成了这一标准的,他在总结自己的人生轨迹时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语为政》)孔子认为在仁之上还有一个圣德境界。所谓圣德,就是能够博施于众而能济众(《论语雍也》)。要做到博施、济众,必须具备一定的客观条件。孔子认为这连尧、舜也是难以做
