李渭教育思想初探

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1、李渭教育思想初探郑朝彬［摘要］李渭深受王阳明“知行合一”学说的影响，在坚持阳明学基木立场的基础上坚持“以行为先”，故此，其教育思想亦必然呈现出与之相映的三个显著特点：其一，在教育目的上，主张“达仁体”，成圣人；其二，在教学方法上，主张无为而教，率性而为；其三，在学习方法上主张“学贵修行”，躬行实践。［关键词］李渭教育思想无为而教躬行实践一、李渭生平及其著述李渭，字混之，号同野，学者称同野先生。明代贵州思南府水德司（今思南县城）人，出生年不详。嘉靖十三年以《易》举于乡，历官四川华阳县（今成都）知县，安徽和州（今和县）知州，广

2、东高州府（今茂名县）同知，应天（今南京）治中南户部员外郎，广东韶州府（今曲江县）知府，广东提学副使，云南左参政等职。他是明代贵州著名的思想家、教育家，自乡举以后，从学者即影附云集。致仕居乡讲学二十余年，远近闻名，负笈求学者数以千计。江丙徐云从曾就学于唐荆川、罗念庵门下，闻李渭讲学黔中，不远千里而来，终身不忍离去。著有《先行录》三卷，《毋意篇》合《中庸》、《大学》、《易问》为一卷，简寄二卷，杂著一卷，诗文三卷，《家乘》十二卷，《大儒治规》三卷。其著述多已亡佚，今存者仅杂著及诗文各数篇。二、李渭的教育思想李渭深受王阳明“知行合

3、一”学说的影响，在坚持阳明学基木立场的基础上坚持“以行为先”，其理学思想主要有如下三个重要特点：首先，以“仁体”为基石。主张以“仁体”取代“心体”，以挽救“心体”论者空谈心性，不务实行之弊端。其次，“以毋意为主”。因其以“仁体”为理论基石，主张“心无定法”，不主“默坐澄心”，故而主张以“毋意”功夫专求“仁体”。再次，“先行其言”，躬行实践。欲达仁体，求仁道，仅有毋意功夫尚且不行，仍需先行其言，躬行实践。他认为，学孔为仁，贵在躬行。曾曰：“学贵修行”，知而不行，不是真知;先行其言，乃是真行。他在坚持王阳明知行一体之基础上强调

4、以行为先，“语行，知在其中；语先，后在其中。”故此，其教育思想亦必然呈现出与之相映的三个显著特点：其一，在教育0的上，主张“达仁体”，成圣人；其二，在教学方法上，主张无为而教，率性而为；其三，在学习方法上主张“学贵修行”，躬行实践。1、“达仁体”，成圣人李渭认为教育的0的是为了推广教化，使被教育者学为圣人，从而上体天心，下恤民情，即所谓“达仁体”，成圣人，简言之达仁成圣，他自己也一直以“必为圣人”自励。在先秦吋代，孔子认为，为学之0的在于修身乃是为己之学，他评价当吋学风说：“古之学者为己，今之学者为人。”他主张，为学不应是

5、为了见知于人，应是“为己”而学，乃在于修身，学是为了成就自己，完善自己。孔子以后，儒家教育体系将教育0的分为八个阶段，《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是先秦儒家教育系统所分的八个循序渐进的教育0的。秦汉以降至于盛唐，儒家学统几经沧桑，其教育0的亦增添了许多丰富多彩的内容，而其核心却基本仍沿袭掀起所划分之八个B的。汉至于唐，是儒家思想体系确立

6、和巩固其封建正统思想之地位的时期：自西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，以董仲舒“春秋公羊学”为核心的儒家思想确立了封建正统思想的地位；至李唐政权颁布《五经正义》，儒家思想为封建正统思想的地位得到进一步的巩固。及至宋明，儒家学统发展至此己陷入闲境而日暮途穷矣！然穷则思变，宋明学者独辟蹊径，另创儒学发展之新途佳径：一为以程氏兄弟及朱熹为代表的理学派，一为以陆九渊、王阳明为代表的心学派。理学派学者认为格物方可致知，故其注重躬行实践。然由于道学家的拘泥而不知变革，理学发展至明初已经陷入困境，其内部已逐渐颤变。至王阳明承袭陆九

7、渊心学学理，独辟蹊径，创心学一派。心学重思考、重体悟，故认为人人皆可以为尧舜，只要存一颗尧舜之心，“默坐澄心以体认天理”即可，这又容易陷入空谈性命、不务实行之弊。此吋，儒家教育目的已具体化为：仁者与天地万物为一体，为学乃在于为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。李渭深受王阳明“知行合一”学说的影响，在坚持阳明学基本立场的基础上坚持“以行为先”，这兼取了理学派与心学派之优长而剔除二者之糟粕，于是主张教育应当冋复到孔子那里，向孔子学习，达仁体而成圣人。他认为孔孟之学即是仁学，学孔孟之学，志孔孟之道，即是求仁道，达

8、仁体；并认为孔孟之仁学乃是包括内圣外王、修己达人等一切活动之基石，曾言：“孔子学，学仁也”，“孔子之仁，即树根柢也。”认为仁体是与生俱来之物，它自存自在，常清常明，不增不减，不离日用并随处流行，不因岁月流逝而化为虚无。他曾喻之円：“浮云人间作雨，天上常清常明；狂风江中作浪，流水不增不减。知得常清常明，不