国学经典解读简版

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1、国学经典解读2目录导语儒家经典道家经典导语名称之起源国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者将学术分为三类：一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即文学。除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。导语讨论哲学的，在国学以“子”部为最多，经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。周秦诸家，儒道两家所见独到。导语佛学自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入中国所以为一般人所信仰，是有极大原因的：学者对于儒家觉得

2、太浅薄，因此弃儒习老、庄，而老庄之学又太无礼法规则，彼此都感受不安。佛法合乎老庄，又不猖狂，才高之人都归入此道，猖狂之风减熄。儒家经典论语：仁者爱人大学：明明德中庸：诚孟子：养浩然之气概论宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精深。南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注我，我不注六经”，主张一切皆出自心。明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。概论陈立夫在《中华文化将广受世人之尊

3、敬》一文中说：“我中华民族之所以能集结十二亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理，垂于后人，遵守弗渝，概论“此一原理，称之曰‘道’，于理而言，称之曰‘公’；于己而言，称之曰‘诚’；于人而言，称之曰‘仁’；于事而言，称之曰‘中’；于功而言，称之曰‘行’；综合此五者的应用而言，称之曰‘德’；其见诸日常生活的适当言行，称之曰‘礼’。”我中华民族之祖先，对其文化的着眼点，为人类的幸福与世界的和平，故在《礼记.礼运》篇中，已有“天下为公”与“世界大同”的理念。概论人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所谓“天

4、无私覆，地无私载，日月无私照”。人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智慧，是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必先诚意。概论人从天道学来的三个字是“仁”；人从天道学来的四个字是“中”；各得其所，各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰“致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重要的美德。人从天道学来的五个字是“行”；《易经》乾卦：天行健，君子以自强不息。概论中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础。中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷信之色彩之色彩。中华文化，崇

5、尚以德行人之王道；反对以力假仁的霸道。中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀；而不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。中华文化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以助人为快乐之本。论语孔子理论的重点：孔子教人以学，重在学为人之道。为人之道包含“心地修养”与“人格完成”之两义。孔子学说的核心概念是“仁”。“仁”的含义与特点樊迟问仁，子曰爱人。子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能做到恭，宽，信，敏，惠五点就

6、是行仁了。恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快；惠：施惠。）“仁且智”的生命孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。孟子曰“仁且智，圣也。”孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁，智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。(乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性，非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）义命观与主体性之肯定义1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、正当责任、道理、义理等意思。人的言行

7、合义与否，须通过心来衡量，义所表达的是应然的道德判断（价值判断）。义命观与主体性之肯定命命有两种含义：其一，天命、性命，此须敬畏、服从、践行。其二，命运、命遇、命限，表示客观限制，此须知之、受之、安之。义命观与主体性之肯定“知其不可为而为之”“知其不可”是知命，“而为之”是“尽义”。一方面要承认命的存在与限制，另一方面尤其需要明白义而自我做主。后者属于道德世界中的价值创造之问题。在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。孔子之说是君子学君子首先要立大志人能弘道，非道弘人。士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？【伦理意

8、志既非生于自然，也非源于神鬼，更非来自其他超越经验自然的根源。仁道源于人性本心，道德实践的动力在于个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志向者。】君子与小人之别孔子以君