国学经典解读- 陸象山的教育思想

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1、国学经典解读:陸象山的教育思想本文导航1、首页2、實學之理3、學者要能發明本心4、象山要求學者5、讀書固不可不曉文義6、從象山教育理念7、「覺智與人生」課程论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了国学经典解读:陸象山的教育思想，希望可以助朋友们一臂之力!一、前言華梵大學於創校十週年之際舉辦「覺之教育學術研討會」，「覺之教育」者，特種直接啟發學人的本心智慧之教育理念者，此一教育理念由曉雲法師倡導之後[[i]]，即在校園內推動迄今，並由校內教師於課堂授課及生活指導中

2、推動開展[[ii]]，值此現代文明日進、傳播科技發達之際，青年學子所受各種社會風氣影響，在在皆有挑戰教育理念之時，華梵大學所倡覺之教育之理念，確有端正學風培養人才之宗旨，唯於教學互動之中亦仍有理論與實務之考驗，理論之考驗者，學人之本心智慧之根源何在，實務之考驗者，教師教學方式之改進之道，此皆為本次覺之教育學術研討會之重要議題，不敏，僅以宋儒陸象山之實學為據，以其特有之人格風範及教學指點為文本依據，企於其中發掘珍寶，有以助於覺之教育之理論與實務之推動。覺之教育理論的研究，就其本心智慧的發覺而言，是基於中國傳統儒佛價值

3、觀的理念基礎上，以儒佛會通的精神作為現代學子的人格教育之價值根源，亦是曉雲法師的辦學宗旨，唯儒佛終極境界有別，本心智慧的內涵亦有所差異，然於現代學子之人格教育而言，此兩價值系統皆為中華文化傳統之大教，於初入手之際是可以會通的，無論是培養一位得以修身齊家治國平天下的國家人才，或是培養一位得以佈施持戒忍辱精進禪定智慧的真正佛教徒，這都不僅不與現代教育價值觀衝突，更且因兩者皆意境高遠宗旨廣大，其所欲培養之優秀青年之理想人格，實皆正為時代之所需。既然覺之教育是要實施於大學校園的教育理念，則對於教育宗旨及教育方法便要積極講究

4、，至於儒佛宗旨之形上義理及方法論根據之探就等問題，則非本文所欲關切問題，此類問題於它文中討論甚多[[iii]]，對於現代大學校園內之青年學子之人格涵養問題，實不因儒佛終極旨趣之別異而形成啟發覺智之障礙。本文之作，乃以宋儒象山學思為對象，探究其以儒家道德意識為宗旨之教育方法，汲取象山重視本心發掘之教育理念之論點，以有充實華梵大學覺之教育實施之借鏡。本文第三節以下至第十一節止，即以象山論於儒學教育宗旨及教育方法之言論作介紹工作，進行方式先藉文本展示，再作說明。其中三至六節為教育宗旨，七至十節為教育方法，十一節為象山論學

5、者通病，十二節為藉象山教育理念進行對覺之教育的反省，並為結論。二、象山學及象山風格的定位象山學，一言以蔽之，曰教育哲學，且為特重教育方法、教育主旨之教育哲學，其主旨即在成聖成賢之儒者風格的教育、培養上，其方法唯有「直指人心，先立其大」者，故而極具易簡之精神。說象山學是教育哲學，乃即欲指出：象山對做人應該做一個什麼樣的人這個問題，乃賦予最根本的重視者，同時也提出他認為銜接往聖教人之法的觀點，並且在象山教學的過程中，教人做人，且做一個儒者式的大人，乃是其中最重要者。因此，教育，尤其是道德、人格的教育，才是象山學的重點，

6、而且是唯一的重點，因此，象山的教育哲學是教育宗旨學，及教育方法學。宋儒自北宋初期研讀先秦儒學典籍之風氣大盛後，重要大儒之學術工作焦點，即致力於儒學理論架構之建立上，於是而有諸多哲學問題必須解決，因此設教立論之重點，即在理學之建立上。然而，自象山出現於南宋士林中後，其設教立論之重點，即有所異，其以道德人格教育為己身著力之重點，此一重點自然不同於宋明理學中的其他儒者。象山不處理太多哲學上的問題，對於儒學在宋代的發展，象山承其學統，卻不沈溺於儒學研究中，而是把儒學的胸懷置於心中，且表於行動。他不是哲學理論的研究者，而是實

7、踐者。在人倫日用中實踐著千古聖賢所傳承的人格理想。如果我們非把儒學作為哲學理論，則象山的貢獻在於教育哲學，即教育主旨及教育方法的理論上。然而，由於象山此一特性，使得儒學的傳播收效甚大。這效果就表現在象山是真能教導出具有儒者氣象的門生者。也就是說，象山是唯一真能在人格涵養上，塑造出一個個當世儒者的儒學教育家。因此，象山是人師，而不是經師，是人性的指導者，是活生生地在日用人倫中再把聖賢氣象啟迪於當事人的導師。但是，如果我們跳出象山設學之規模，而以象山一生行誼人格氣象評之，則象山同時是事功領域上的實踐者，他具備在現實世界

8、經營事業的能力，他在典籍的評閱中，也最能把握現實世界成就事功的原則，而不拘泥於經典傳註的義理推敲。於是象山可以在家中治業，而能處理得有條不紊;象山也更可以在荊門主政，而能有實際效驗﹔同時在象山檢視介甫得失及評孟子辟土地充府庫之文詞上，也能有異於常論者。這些都表示了一點，就是理想中的內聖外王的儒者典範，在象山身上都能躬行踐履而出。象山一掃北宋以來，儒者孜孜於思