文献与考古中夏文化11110

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1、第二课文献与考古中的夏文化一、基本情况1、使用教材：高中历史第二分册（试验本）余伟民主编华东师范大学出版社2、授课题目：第二课文献与考古中的夏文化3、授课年级：高一4、授课类型：综合课5、授课时间：1课时（40分钟）二、教学设计1、教学目标1）知识与技能：知道夏朝是我国历史上第一个王朝；知道国家建立前和建立后的社会性质、政治特点；知道夏朝国家的基本特征；知道二里头文化遗存的主要内容；了解二里头文化遗址反映出当时人们的社会生活2）过程与方法：通过对《礼记·礼运》、《史记》等传世文献的分析，提高对材料的分析能力，并且懂得它们的史料价值通过对一些传

2、世文献和二里头文化遗存的相关内容的学习，初步掌握传世文献与地下考古互为印证的历史研究方法及其证据价值3）情感态度价值观：通过学习世袭制取代禅让制的历史，懂得这一转变是社会生产力发展的结果通过学习二里头文化遗存，理解夏文化与二里头文化遗存的关系，懂得二里头遗址的发掘为夏史研究提供了重要和丰富的资料通过了解一些学者对二里头文化遗址归属的争论，理解要证实二里头文化遗址就是夏朝的遗址，还有待进一步的发现和研究，进而形成严谨的治学态度2、教学重难点以传世文献和考古互为印证的方式说明夏朝是我国历史上第一个王朝3、授课方式讲授法、材料分析法、图片展示法4、

3、教具、学具准备教材、多媒体、ppt5、学情分析略三、教学过程1、导入假如2012真的发生的话，大水把大同给淹了，等了一千年后我们又都不在了，后来的人们可以通过什么方式来了解大同呢？学生：……（热烈讨论，估计学生会说出各种文献资料、网络资源等来证明）非常好，我们可以通过各地的一些档案资料、私人日记或者一些关于介绍大同的书籍、报刊等等来了解大同。而这些档案、日记、书籍、报刊都属于什么资料？学生：……这些都是文献资料，除了这个方法之外，我们还可以通过哪些方式来证明大同的存在呢？学生：……（学生可能回答不出来，但学习好的可能会回答出来考古发掘）对，除

4、了文献资料外，我们还可以通过考古发掘来了解大同，证明她的存在。既然我们可以通过这种方式来证明大同的存在，我们也就可以用同样的方式来证明夏朝的存在。今天我们就一起来通过文献与考古资料相互印证的方法来证明夏朝的存在。1、讲授新课公元前2070年，启建立了我国历史上第一个王朝------夏朝，夏朝的出现是我国历史发展的一个重要的里程碑。儒家经典《礼记·礼运》说夏朝建立之前是“大同之世”，夏朝建立后就进入了“小康之世”。那么什么是“大同之世”呢，请同学们看课本“文献选读”的第一段材料：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子

5、其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男人分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己。力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”提问：从这材料我们可以看出什么是大同之世啊？当时社会是怎样子的呢？学生：……从这段话我们可以看出，大同之世是一个极度和谐的社会，你看在这个社会里人们不只是爱自己的父母、子女，其他人的父母、子女都当自己的来对待。老人、小孩、残废患病的人都会享受社会的供养，就像现在西欧的挪威、瑞典等福利国家一样。由于社会安定，人们出门都不锁门，哪像现在，即使用最高档的防盗门

6、也不保险。不知道大家有没有注意到，我们学校为什么取名为大同啊？我们学校命名为大同，就是从《礼记·礼运》而来的，我们这栋楼一楼大厅里面就有这一段话。取名为大同，是希望大同人能相亲相爱、互相帮助、共同进步。提问：从这一段材料我们可以看出大同之世是一个什么性质的社会？学生：……对，非常好，我们从“天下为公”、“货……不必藏于己”、“力……不必为己”可以看出当时是一个“天下为公”的公有制社会。大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的

7、子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现（乱：指造反，贼：指残害人。兴、作：同义词，都是兴起、产生的

8、意思），因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面（是：指示代词，指代本段所讲的情况。这里大同含义：是指人人平等、自由的社会景象。这是秦汉间儒者根据传说和想象，