课文献与考古中的夏文化

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1、朝代时间朝代时间夏约前2070～约前1600年南朝420~589年商约前1600～前1046年北朝439~581年西周前1046～前771年隋581~618年春秋前770～前476年唐618~907年战国前475～前221年五代十国907~960年秦前221一前207年宋北宋960~1127年汉西汉前202～9年南宋1127~1276年东汉25~220年辽907~1125年三国魏220~266年西夏1038~1227年蜀221~263年金1115~1234年吴222~280年元1271~1368年晋西晋266~316年明1368~1644年东晋317~420年清163

2、6~1840年（鸦片战争前）第2课文献与考古中的夏文化了解历史发展的脉搏1、新石器前期：姜寨遗址（母系氏族社会）2、新石器后期：满天星斗般的遗址（父系氏族社会）传说人物（炎帝、黄帝、尧、舜、禹）夏王朝的建立被看作是华夏民族告别史前孩提时代的成人礼，是中国文明史上的一座里程碑。却因时光的流逝而变得黯淡模糊，人们甚至怀疑夏王朝是否真的曾经拥有。第一个王朝为商朝（公元前1523-前1028年），兴起于黄河流域北部。那时，中国人已经学会织造丝帛，发明了他们独特的文字系统，掌握了制造美观的陶器和青铜器的技术……继商之后是周朝——斯塔夫里阿诺斯-《全球通史》你是如何知道夏的历史？

3、历史学家和考古学家是如何知道的？夏王朝你在哪里？如果有，我们能否，以及如何证明它的存在？人们不禁要问。本课概要一、文献与传说中的夏文化1、“大同之世”转为“小康之世”2、世袭制取代禅让制3、具备国家的特征二、考古发现中的夏文化1、二里头文化遗存的主要内容2、二里头文化遗存发掘的意义一、文献与传说中的夏文化有关夏朝的文献：《国语》、“四书五经”、《竹书纪年》、《礼记》、《史记·夏本纪》等通过“追述”的方式记载想想这些文献有什么特点，是否真实可信？1、“大同之世”转为“小康之世”大道之行也，天下为公，……今大道既隐，天下为家。……——《礼记·礼运》讲“公”，重视贤能信睦，

4、尊老爱幼，无私欲诈谋——大同。讲“家”（私），有私利诈谋，以礼仪制度规范人——小康。“大同”的典型——姜寨遗址（原始社会）“小康”的典型——西周“礼乐制度”；“分邦建国”。（国家产生之后）大同之世小康之世特点天下为公天下为家王位继承禅让制世袭制——司马迁《史记•夏本纪》帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。……天下诸侯皆去商均（舜之子）而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。禅让制2、世袭制转为禅让制禹死后，启杀死公举的继承人伯益，夺取权位，禅让制遭到破坏，“天下为公”的禅让制逐渐为“大人世及以为礼”的世袭制取代。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下

5、授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，……。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，启伐之，大战於甘。……遂灭有扈氏。天下咸朝。——司马迁《史记•夏本纪》世袭制《左传》：“夏有乱政，而作禹刑”。《礼记·明堂位》：“夏后氏百官”。《尚书·甘誓》：“大战于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人。”（夏朝已经在分官设职。）《尚书·甘誓》：左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。3、夏朝已经具备国家的特征从文献记载看，夏朝已经具备了国家的基本特征。夏朝已设官分职，有一定数量的军队、设置了

6、监狱，制定了刑法随着中国考古学“黄金时代”的到来，整个学科充满自信，学者们进而积极地进行考古与文献材料的整合研究，力图解决仅凭文献史学不能确证的夏王朝及夏商王朝的分界问题。二、考古发现中的夏文化图：河南偃师二里头遗址发掘现场1、二里头文化遗存的主要内容A、发掘两座类似宫殿的遗迹（宫殿式建筑的出现，说明了二里头社会的分化已很明显）B、石制和骨制的生产工具，经济生活以农业为主，已饲养家畜C、出土的青铜器和大多属于礼器和祭器，（说明夏朝礼制有一定的发展）二里头文化遗址出土的鼎、爵、钺、玉器图为1987年在二里头遗址出土的三足铜鼎。这是我国目前发现年代最早的青铜鼎器，被誉为“

7、华夏第一鼎”。镶嵌十字纹方钺遗存特征：陶器精美的陶器如盉、爵可能不是日用品而是礼器。铜爵兽面纹铜牌：镶嵌绿松石，可能是用于宫廷舞宴的饰物；又是百官身份的标志（１）夏朝的经济生活大体以农业为主，生产工具以石器为主，比较原始和落后，食物比较丰富，粮食仍以粟和黍为主,家畜家禽饲养普遍。（２）房屋建筑的差异反映出当时的社会等级差别十分显著；农业生产有了较大发展（酒），社会分工进一步扩大（畜牧业和青铜手工业等）；一些青铜和玉制礼器和祭器的出现，即可以看到生产力的进步，也可以窥视夏朝的等级意识和等级制度已经出现。这些发现与文献记载相互印证，在与地域上与夏朝最吻合